Autorität – Ein Zentralbegriff der Synode (1)

Was wird aus der letzten Synode hervorgehen? Diese Frage wird erst nach dem nachsynodalen Schreiben, das der Papst veröffentlichen wird, wirklich beantwortet werden können. Die aktuelle Synode 2023, deren Synthesebericht gerade am Samstag, den 28. Oktober veröffentlicht wurde, ist nämlich noch nicht abgeschlossen, da sie über weitere zwei Sitzungen laufen soll. 

Der aktuelle zusammenfassende Bericht enthält daher nur Überlegungen und Vorschläge, die im Hinblick auf die zweite Sitzung im Herbst 2024 vorgelegt wurden. Es steht dem Papst immer noch frei, in der Zwischenzeit zu veröffentlichen, was er will, aber es bleibt festzuhalten, dass zum jetzigen Zeitpunkt keine weiteren Epilogisierungen vorgenommen werden können. 

Es scheint uns jedoch, dass die wahre Herausforderung der Synode durch einen aktuellen Vorfall ziemlich deutlich geworden ist: die Absetzung Seiner Exzellenz Monsignore Joseph E. Strickland, Bischof von Tyler im US-Bundesstaat Texas, durch Papst Franziskus.  

Was ist Autorität? 

Das leitet sich vom lateinischen Verb „augere“ ab, das so viel wie erhöhen bedeutet. Der Etymologie zufolge bezeichnet Autorität, dass derjenige, der regiert, denjenigen, die er regiert, „Zuwachs“ verschaffen soll. „Zuwachs“, das heißt Steigerung der Freiheit. Andere immer freier zu machen, das ist die grundlegende und radikale Handlung, die Autorität als solche definiert. 

Und diese Freiheit, deren Förderung die Autorität gewährleisten muss, ist die Freiheit, die die Mitglieder einer Gesellschaft immer besser ausüben müssen, indem sie miteinander und durch einander gemäß den Forderungen der vom Glauben erleuchteten rechten Vernunft handeln, um die Vollkommenheit zu erreichen, zu der Gott sie berufen hat. Diese Vollkommenheit ist im Gemeinwohl verankert, das der Grund für das Leben in der Gesellschaft ist und für das die Autorität verantwortlich ist. 

Die Autorität macht frei. Sie tritt nicht an die Stelle der Freiheit, sondern hilft ihr, damit sie leichter ausgeübt werden kann. Thomas von Aquin, der Doktor der Kirche, erklärt diesen Punkt gut, wenn er insbesondere von der Autorität desjenigen spricht, der lehrt: „Unter den Wirkungen, die aus einer äußeren Ursache hervorgehen, gibt es solche, die nur aus dieser Ursache hervorgehen; so wird die Form eines Hauses nur durch die Kunst des Architekten hervorgebracht. Es gibt aber auch andere Wirkungen, die teils von einer äußeren, teils von einer inneren Ursache abhängen; so wird die Gesundheit des Kranken teils durch ein äußeres Prinzip, das die Kunst des Arztes ist, teils durch ein inneres Prinzip verursacht, wie wenn man durch die Kraft der Natur geheilt wird. 

Bei solchen Wirkungen sind zwei Punkte zu beachten. Erstens, dass die Kunst in ihrer Wirkungsweise die Natur nachahmt; denn die Natur heilt den Kranken, indem sie die Materie, die die Krankheit verursacht, verändert, verdaut oder ausstößt; und auf diese Weise wirkt auch die ärztliche Kunst. 

Sodann ist zu beachten, dass das äußere Prinzip, d.h. die Kunst, nicht auf die gleiche Weise wie das Hauptwirkungsmittel wirkt, sondern wie ein Helfer, der das Hauptwirkungsmittel (das innere Prinzip) unterstützt, indem er es stärkt und ihm die Instrumente und Hilfsmittel verschafft, deren sich die Natur bedient, um ihre Wirkungen hervorzubringen; so stärkt der Arzt die Natur und verschafft ihr die Nahrungsmittel und Heilmittel, die sie zur Erreichung ihres Zwecks verwendet.“ Thomas von Aquin, Summa theologiae, I, 117, 1, corpus. 

Und so stärkt die Autorität auch die Freiheit und verschafft ihr die Mittel und Heilmittel, die sie braucht, um sich richtig auszuüben. Auf diese Weise hat das von der Autorität erlassene Gesetz keinen anderen Zweck, als der menschlichen Freiheit die Mittel an die Hand zu geben, sich an das Gesetz Gottes anzupassen, um die Vollkommenheit des Menschen zu erreichen. Wie Papst Leo XIII. sagte: „Die Freiheit besteht darin, dass wir durch die Hilfe der bürgerlichen Gesetze leichter nach den Vorschriften des ewigen Gesetzes leben können.“ [1] 

Bischof Strickland sah das nicht anders und wollte daher auch seine bischöfliche Autorität, die ihm 2012 von Papst Benedikt XVI. verliehen wurde, nutzen, um seinen rund 120.000 Diözesanmitgliedern die wahre Freiheit der Kinder Gottes zu geben. Wahre Freiheit, sich nach dem wahren Evangelium zu richten, mit all seinen Anforderungen, insbesondere den Anforderungen des Naturgesetzes. 

Dies führte dazu, dass er sich, wie eine Mehrheit seiner amerikanischen Mitbrüder, öffentlich sehr kritisch über die letzte Synode äußerte. Wie Jean-Marie Guénois in Le Figaro vom 11. November berichtete, „kritisierte Bischof Strickland eine Reihe von Entscheidungen, die eine Form des weiblichen Diakonats, die Priesterweihe verheirateter Männer, die Kontrolle der bischöflichen Macht durch Laien und die Segnung homosexueller Paare einführen könnten, auch wenn dieser letzte Punkt im Oktober stärker umstritten war als erwartet.“ 

Ebenfalls, so der selbe Journalist, „lehnte er in seinem Brief vom 22. August 2023 an die Katholiken seiner Diözese im Nordosten von Texas diese Entwicklungen Punkt für Punkt ab und stützte sich dabei auf die nachkonziliare Lehre der katholischen Kirche, mit dieser Schlussfolgerung, die ihn teuer zu stehen gekommen sein muss, da er andeutete, dass Papst Franziskus schismatisch sei: „Es ist bedauerlich, dass diejenigen, die mit diesen [von der Synode geplanten, Anm. d. Red.] Änderungen nicht einverstanden sind, als „Schismatiker“ abgestempelt werden. (...) Aber standhaft zu bleiben bedeutet nicht, dass man versucht, die Kirche zu verlassen. Im Gegenteil, es sind diejenigen, die Änderungen an dem vorschlagen würden, was nach den Geboten Christi nicht geändert werden kann, an seiner Kirche, sie sind die wahren Schismatiker.““ 

Das „Schisma“, von dem hier die Rede ist, beruht auf einem falschen Verständnis von Autorität in der Kirche. Eine falsche Auffassung, bei der die Autorität sich in den Dienst der Launen einer falschen Freiheit stellt. Wie der Schweizer Theologe Charles Journet [2] treffend feststellte, sind Freiheit und Autorität zwei korrelative Begriffe, die parallel und gleichzeitig verfälscht werden. Er meint: „Die Autorität wird vollständig und radikal untergraben, wenn sie zustimmt, die Ordnung der Zwecke dem Willen der Zahl zu opfern, das Recht der Tatsache, die Pflicht der Laune, das Vollkommene dem Unvollkommenen, die Tat der Potenz.“ [3] 

Die so fehlgeleitete Autorität, die Papst Franziskus missbraucht, lähmt die wahre Freiheit der Kinder Gottes, weil sie schweigt, anstatt laut und deutlich zu erklären, wie sie es sollte, dass das Böse das Böse ist und dass der Irrtum der Irrtum ist. Sie stellt sich in den Dienst der falschen Freiheit der Menschenrechte, indem sie ihren Ökumenismus skandalisiert, indem sie wiederverheirateten Geschiedenen in der Praxis Zugang zur eucharistischen Kommunion gewährt und jegliche Diskriminierung von LGBT-Personen ablehnt. 

Und die Synode ist letztlich nichts anderes als die Kristallisation dieser falschen Freiheit, insofern sie sich als Erbe und Fortsetzer des Zweiten Vatikanischen Konzils versteht. „Das Zweite Vatikanische Konzil“, so der Synthesebericht, „war in der Tat wie ein Samen, der in das Feld der Welt und der Kirche gesät wurde. [...] Die Synode 2021-2024 fährt fort, aus der Energie dieses Samens zu schöpfen und sein Potenzial zu entwickeln. [...] In diesem Sinne stellt sie einen echten Akt der späteren Rezeption des Konzils dar, verlängert seine Inspiration und entfacht seine prophetische Kraft für die Welt von heute neu.“ 

Prophetische Kraft, die die falschen Ideen, die aus der freimaurerischen Revolution hervorgegangen waren, in die Kirche aufnehmen wollte, um „eine offizielle Versöhnung der Kirche mit der Welt, wie sie seit 1789 geworden war“ [4] zu vollziehen. Und um auf dem Weg zu diesem Aggiornamento immer weiter voranzuschreiten. 

Pater Jean-Michel Gleize