“Fiducia supplicans” suscita una inmensa desconfianza (1)

[La reacción del superior general de la Fraternidad San Pío X]

Engaño e hipocresía

El 20 de diciembre, el historiador Roberto de Mattei situó la declaración del cardenal Fernández en el contexto de la crisis general que sacude a la Iglesia: “Para comprender los orígenes de lo sucedido, hay que remontarse a principios de los años 1970, cuando, tras la oleada que siguió a la revolución de mayo del 68, pero también de la “nueva moral” posconciliar, comenzaron a extenderse en la Iglesia formas de “apertura” a las relaciones homosexuales.

“Según la doctrina tradicional, el acto sexual está ordenado por naturaleza a la procreación y solo es bueno si se realiza en el marco del matrimonio, sin desviarse de su finalidad. Por el contrario, para los nuevos teólogos, el acto sexual es siempre bueno, porque constituye el momento más íntimo e intenso del amor humano, esté o no ordenado a la procreación, tenga lugar o no en el marco del matrimonio, y sin importar si involucra a hombres y mujeres de distinto sexo o del mismo sexo".

El académico italiano señala: “Desde la apertura del Camino Sinodal de los obispos alemanes en 2020, comenzaron a difundirse los llamamientos a la “bendición” de las “parejas” homosexuales. [De tal modo que] el 15 de marzo de 2021, la Congregación (hoy Dicasterio) para la Doctrina de la Fe, presidida por el cardenal Luis F. Ladaria, publicó un Responsum en el que respondía si la Iglesia tiene la potestad de dar una bendición para las uniones entre personas del mismo sexo.

"El Dicasterio vaticano respondió negativamente, explicando que como las bendiciones son sacramentales, requieren que aquello que se bendice esté objetiva y positivamente ordenado para recibir y expresar la gracia, según los designios de Dios inscritos en la Creación y plenamente revelados por Cristo Señor. En consecuencia, solo las realidades que están ordenadas a servir a estos fines son compatibles con la esencia de la bendición transmitida por la Iglesia".

Y añade: “Desde el principio, la Iglesia, haciéndose eco de la maldición de las Sagradas Escrituras (Gen 18, 20; 19, 12-13, 24-28; Lv 12, 22, 29; Is 3, 9; 1 Tim 1: 9-10; 1 Cor 6,9-10) ha condenado el pecado contra natura por boca de los Padres y doctores de la Iglesia, los santos, los Papas, los concilios y el derecho canónico. La declaración Fiducia supplicans del Dicasterio para la Doctrina de la Fe invierte este Magisterio".

Roberto de Mattei denuncia el “engaño y la hipocresía” del documento romano: "El primer punto engañoso es la afirmación de que las relaciones homosexuales no equivalen al matrimonio cristiano, evitando definirlas como actos intrínsecamente desordenados; el segundo punto es la insistencia en la distinción entre bendiciones litúrgicas y extralitúrgicas, como si una bendición extralitúrgica, hecha por un sacerdote, pudiera hacer lícito aquello que es ilícito bendecir".

Y subraya “que el documento autoriza la bendición no de un fiel individual, que desea liberarse de una situación irregular, sino de una 'pareja', que vive permanentemente en condición de pecado, sin intención alguna de liberarse de esa situación".

Una pastoral que modifica la doctrina

El 3 de enero de 2024, en La Nuova Bussola Quotidiana, Riccardo Cascioli y Stefano Fontana señalaron muy acertadamente que, en Fiducia supplicans, “la mayoría de las referencias magisteriales hacen referencia a intervenciones de Francisco. Nunca ha habido un documento tan limitado en sus referencias al magisterio anterior. Se dice que la Declaración está 'basada en la visión pastoral del Papa Francisco', como si se tratara de una cosa única".

Luego los dos autores analizan la tesis central de la Declaración romana: "Fiducia supplicans sostiene que la doctrina católica sobre el matrimonio y la sexualidad permanece inalterada y que las nuevas indicaciones que contiene son puramente pastorales y, como tales, completan, sin negarlo, el Responsum de 2021, que se habría limitado únicamente al ámbito doctrinal.

“La novedad pastoral consistiría en una revisión del significado de las bendiciones, proporcionando, además de las bendiciones ya doctrinalmente precisadas que tienen lugar en contextos litúrgicos, también bendiciones en contextos no litúrgicos que la Declaración llama 'privadas' o 'espontáneas'".

A lo que responden tajantemente: “Estos argumentos no tienen ningún fundamento plausible. Si no es un laico quien bendice, como un padre bendice a sus hijos, sino un sacerdote, esta bendición ya es litúrgica en sí misma, aunque no siga una formulación preparada por la autoridad competente.

"Es litúrgica en esencia, porque la imparte un sacerdote y por tanto involucra a la Iglesia. No se trata solo de señalar que tal bendición puramente pastoral y no litúrgica nunca ha sido prevista por la Iglesia, sino también que no existe, y que no ha sido prevista ni regulada porque no puede existir".

Riccardo Cascioli y Stefano Fontana recuerdan oportunamente: “La pastoral no tiene independencia o autonomía propia respecto de la doctrina, como afirman muchas corrientes teológicas contemporáneas, porque cuando afirma esta independencia, lo hace enunciando una doctrina, precisamente la doctrina de la independencia de la pastoral en relación con la doctrina. […]

“Por tanto, la solución pastoral no puede ser simplemente pastoral; al negar la doctrina (a pesar de las garantías en contrario que, en esta etapa, se revelan como instrumentos retóricos), se concibe a sí misma como independiente de la doctrina y capaz de cambiar la doctrina misma.

"Este es un resultado inevitable: las nuevas bendiciones consideradas únicamente como pastorales son en realidad también doctrinales, porque niegan a la vez su dimensión doctrinal expresando una nueva doctrina, y porque implícitamente exigen una reformulación de la doctrina. Allí ya está contenida implícitamente una nueva doctrina.

“Y aquellos que proponen estas nuevas bendiciones [pastorales] ya tienen en vista una nueva doctrina, que pretenden perseguir por medios pastorales, indirectamente doctrinales…” – En resumen, la praxis conciliar destruye la doctrina tradicional, y la sustituye por una nueva doctrina, abiertamente “pastoral” y subrepticiamente “doctrinal”.

El cardenal Müller habla de "sacrilegio" y "blasfemia"

El 21 de diciembre, el cardenal Gerhard Ludwig Müller, exprefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, publicó en varios medios una respuesta crítica en cuatro idiomas a Fiducia supplicans, que muestra la extrema confusión que reina en el Vaticano: el actual prefecto de la Doctrina de la Fe es severa y públicamente corregido por uno de sus predecesores.

En su aclaración doctrinal, el prelado alemán no duda en afirmar: "Parece que la innovadora bendición 'pastoral' se crea ad hoc, para bendecir situaciones contrarias a la ley o al espíritu del Evangelio". E insiste: “Es cierto que el cardenal Fernández, en declaraciones posteriores a Infovaticana, afirmó que no es la unión la que se bendice, sino la pareja.

“Pero esto es vaciar una palabra de su significado, ya que lo que define a una pareja como pareja es precisamente el hecho de que es una unión. La dificultad de bendecir una unión o una pareja es particularmente evidente en el caso de la homosexualidad. En efecto, en la Biblia, la bendición está vinculada al orden que Dios creó y declaró bueno. Este orden se basa en la diferencia sexual del hombre y la mujer, llamados a ser una sola carne.

“Bendecir una realidad contraria a la creación no solo es imposible, es una blasfemia. Una vez más, no se trata de bendecir a las personas que “viven en una unión que en modo alguno puede compararse con el matrimonio” (FS, n. 30), sino de bendecir la unión misma que no puede compararse con el matrimonio. Precisamente con este fin se crea un nuevo tipo de bendición (FS 7, 12)".

No se puede crear una nueva “bendición” para satisfacer una subjetividad equivocada, recuerda el cardenal Müller: “El hecho es que una bendición tiene su propia realidad objetiva y, por lo tanto, no puede ser redefinida a voluntad según una intención subjetiva contraria a la naturaleza de una bendición.

“Ahí es donde me viene a la mente la famosa frase de Humpty Dumpty en "Alicia en el País de las Maravillas": “Cuando uso una palabra, significa lo que yo elijo que signifique, ni más ni menos”. Alicia responde: "La cuestión es si puedes hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes". Y Humpty Dumpty responde: "La cuestión es quién es el amo, eso es todo'".

Cabe entonces preguntarse si el ideario del cardenal Fernández no se ubica en el “país de las maravillas LGBTQ+”… Porque, continúa el cardenal Müller: “quienes piden una bendición como pareja […] buscan implícita o explícitamente justificar su propia relación ante Dios, sin darse cuenta de que es precisamente su relación lo que los separa de Dios”.

Y advierte: "con sus acciones, el sacerdote que bendice estas uniones las presenta como un camino hacia el Creador. Por tanto, comete un acto sacrílego y blasfemo contra el plan del Creador y contra la muerte de Cristo por nosotros, cuyo objetivo es cumplir el plan del Creador".

Por eso el prelado alemán protesta contra el hecho de que “los valientes defensores de la doctrina cristiana sean acusados ​​de rigoristas, más interesados ​​en el cumplimiento legalista de sus normas morales que en la salvación de personas concretas. Esto es lo que Jesús dijo a la gente corriente:

“Venid a mí todos los que estáis fatigados y cargados, que yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y ligera mi carga” (Mt 11:28-30).

“Y el apóstol lo explica así: 'Y sus mandamientos no son gravosos; porque aquel que es engendrado por Dios vence al mundo. Y la victoria sobre el mundo es nuestra fe. Porque ¿quién es el vencedor del mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?'" (1 Juan 5:3-5). Y el prelado recuerda muy acertadamente:

“En un momento en que una falsa antropología está socavando la divina institución del matrimonio entre un hombre y una mujer, a la par de la familia y los hijos, la Iglesia debe recordar las palabras de su Señor y Maestro: “Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. ¡Qué estrecha es la puerta, y qué angosto es el camino que lleva a la vida, y cuán pocos los que la encuentran” (Mateo 7:13-14).