Das Pontifikat von Franziskus – Scheinbarer Widerspruch und tiefe Kohärenz?

Die Autoren dieser beiden Bücher sehen im aktuellen Pontifikat eine tiefe Kohärenz unter einem scheinbaren Widerspruch. 

Dem Buch von Julia Meloni widmete Stefano Fontana anlässlich des Erscheinens der italienischen Übersetzung einen Artikel in La Nuova Bussola Quotidiana vom 25. November 2022 [La Nuova Bussola Quotidiana - Quotidiano cattolico di opinione online (lanuovabq.it)]. Der italienische Wissenschaftler schreibt: „Der Untertitel übersetzt den amerikanischen Titel wörtlich: „Eine geheime Reformgruppe innerhalb der Kirche“. 

Bekanntlich wurde der Ausdruck, von dem das Buch seinen Titel hat, von einem Mitglied der Gruppe, dem belgischen Kardinal Danneels, geprägt und bezieht sich auf eine Reihe von hochrangigen Prälaten, die später zu Kardinälen wurden und sich systematisch in St. Gallen in der Schweiz (aber nicht nur dort) trafen, um die Bemühungen um Veränderungen in der Kirche zu koordinieren: Danneels selbst, Martini, Kasper, Murphy O'Connor, Lehmann.“ 

In den Augen von Stefano Fontana ist der große Verdienst des Buches folgender: „Die Erzählung konzentriert sich auf die Entstehung des Primas von Argentinien, Jorge Mario Bergoglio, und die allmähliche Konvergenz seiner Positionen mit den Wünschen der St. Gallener Gruppe. Ich überlasse diese vielen interessanten Seiten dem Leser, um stattdessen auf eine der wichtigsten Dimensionen des Buches hinzuweisen. [...] Julia Meloni schreibt nicht nur einen Kirchenkrimi, eine Geschichte von Verschwörungen und Fallen, die wie ein Spionagebuch zu lesen ist. Die Aktionen der Gruppe aus St. Gallen basieren auf einer theologischen Vision und zielen auf einen „Regimewechsel“ in der Kirche ab, wobei es nicht so sehr darum geht, eine Person durch eine andere zu ersetzen, sondern ein Paradigma durch ein anderes. 

Die Gruppe wollte in der Kirche die liberale Revolution umsetzen, die Karl Rahner 1972 in seinem Buch „Strukturwandel der Kirche als Chance und Auftrag“ ausführlich zum Ausdruck gebracht hatte. Revision der Position der Kirche zu Sexualität, Empfängnisverhütung und Homosexualität, Zölibat der Priester, Diakonat der Frauen, Dezentralisierung der Lehre, Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene, Synodalität: Das war das Programm der „Revolution“ der St. Galler Gruppe, das von Anfang an kodifiziert wurde“. 

Und weiter: „Meloni zufolge war die Wahl Bergoglios beim Konklave 2013 das Endergebnis einer langen Intrige, in deren Verlauf die Gruppe warten musste, den richtigen Moment abwarten, vorübergehend ihre Taktik überdenken, sich neu positionieren, aber nie aufgegeben hatte, nicht einmal nachdem sie durch den Tod von Silvestrini zuerst und Martini später amputiert worden war. 

Und tatsächlich zählt die Autorin die Maßnahmen auf, mit denen Bergoglio/Franziskus heute alle oben in Erinnerung gerufenen Punkte des Programms der Gruppe umsetzt.“  

Stefano Fontana weist abschließend auf die Methode hin, mit der die Mitglieder der St. Galler Mafia ihre Ziele erreichten: „Es gibt zwei taktische Kriterien, die bei dieser „Revolution“ in der Kirche befolgt wurden, die heute laut Julia Meloni in vollem Gange ist. 

Das erste ist Schnelligkeit: Murphy O'Connor [Kardinal-Erzbischof von Westminster im Vereinigten Königreich, 1932-2017] sagte, dass Bergoglio vier Jahre ausreichen würden, um eine andere Kirche zu haben. Weitere Jahre sind vergangen, und jeder kann feststellen, dass es nur mit Gewalt vorangeht. Das zweite taktische Kriterium, das nur scheinbar das Gegenteil ist, ist Vorsicht. 

Die Grundlagen für Veränderungen legen, sie indirekt herbeiführen, sie vorübergehend stoppen, wenn sie zu störend und damit anfällig für eine gefährliche Reaktion werden, sie unter der Oberfläche voranschreiten lassen, um sie dann zum richtigen Zeitpunkt an die Oberfläche zu bringen.“  

Diese taktische Vorsicht würde die scheinbaren Widersprüche einer Revolution erklären, die dennoch zutiefst kohärent war. 

Das zweite zu Beginn erwähnte Buch „Franziskus. La conquête du pouvoir“ trägt den Untertitel „Itinéraire d'un pape sous influence“. Der Autor, Jean-Pierre Moreau, ist Spezialist für Lateinamerika, wo er mehrfach mit zahlreichen Vertretern der Befreiungstheologie zusammentraf, die das Denken und die Praxis von Papst Franziskus geprägt haben. 

Seiner Meinung nach ist der Einfluss, der schwer auf dem derzeitigen Pontifex lastet, dreifach: 

• Erstens die „Volkstheologie“ - die argentinische Variante der „Befreiungstheologie“, die das „Volk Gottes“ als „theologischen Ort“ und damit als Quelle der Erkenntnis der Offenbarung propagiert; 
• zweitens der Peronismus, eine subtile Mischung aus opportunistischem Pragmatismus und „populistischer“ Ideologie; 
• schließlich die Reform der Gesellschaft Jesu, die von Pater Pedro Arrupe durchgeführt wurde, der von 1965 bis zum Abschluss des Zweiten Vatikanischen Konzils und bis 1983 Generalpräpositus der Jesuiten war. 

In seinem Nachwort betont der Autor diesen letzten Punkt und schreibt: „Seit Papst Franziskus gewählt wurde, haben wir versucht, herauszufinden, wer er ist. Den französischen Gläubigen war er unbekannt. All diese Arbeiten haben uns zu einer sicheren Schlussfolgerung geführt: Papst Franziskus führt das Programm der von P. Arrupe eingeleiteten Reform der Gesellschaft Jesu aus...“. 

Denjenigen, die nun einwenden, dass es um die Reform der Gesellschaft und nicht um die Reform der Kirche ging, antwortet Jean-Pierre Moreau: „Dabei vergisst man die hundert Texte von P. Arrupe, die 1982 unter dem Titel La Iglezia de Hoy y del Futuro: Die Kirche von heute und der Zukunft veröffentlicht wurden.“ Seine Reform zielt also tatsächlich auf die gesamte Kirche ab. 

Der Deutsche Karl Rahner SJ, der Spanier Pedro Arrupe SJ, der Italiener Carlo Maria Martini SJ oder die St. Gallener Mafia in der Schweiz? Kann man einen vorherrschenden Einfluss bestimmt erkennen oder eher ein Bündel konvergierender Einflüsse? Die Geschichte wird es zeigen. 

In einem Artikel vom 21. November begnügt sich der Landsmann von Papst Franziskus, der den Blog Caminante Wanderer betreibt, damit, die paradoxerweise providentielle Wirkung dieses Pontifikats zu sehen. Papst Franziskus setzt die Konzilsreformen bis zum Ende um, ohne irgendwelche Vorbehalte, Zaghaftigkeit oder Skrupel der Päpste vor ihm, so dass jeder zweifelsfrei die bitteren Früchte des Zweiten Vatikanischen Konzils sehen kann. Eine unwiderlegbare Lektion: contra factum non fit argumentum. 

Laut des anonym schreibenden Argentiniers ist dies eine echte „Ohrfeige für diejenigen, die Franziskus als den Pontifex begrüßt haben, der die Konzilsreformen endlich gründlich umsetzen würde. Die Kirche, die Papst Bergoglio vertritt, ist die Konzilskirche, die Kirche der sterbenden Orden und Kongregationen, der verlassenen Seminare, der Verwirrung in der Lehre, der Korruption, die in weiten Teilen des Episkopats und des Klerus verwurzelt ist, der Auflösung und des Verlusts des Glaubens, der Bedeutungslosigkeit in der heutigen Gesellschaft, der Kirchen, die mangels Gläubiger abgerissen oder verkauft werden, der liturgischen Entsakralisierung und so weiter.“ 

Wie alle Revolutionäre waren auch die Konzilsmitglieder - zumindest diejenigen, die von der „progressiven“ Ideologie nicht völlig blind gemacht wurden - überrascht, dass die vom Zweiten Vatikanischen Konzil geförderten Reformen in die große Leere führten. Die Hardliner unter den Ideologen hingegen ignorieren Fakten und stürzen in diese Leere, in der Überzeugung, dass sie im Recht sind.