Der Gegenstand der Verehrung des Heiligen Herzens (2)

Diese Artikel beschäftigen sich hauptsächlich mit der Liebe Christi und der Bedeutung des Wortes in Bezug auf das fleischgewordene Wort.

Die Tugenden Jesu

Die Liebe des Gottmenschen zu ehren, bedeutet auch, alle seine Tugenden zu ehren, da sie die Tugend ist, die alle anderen Tugenden umfasst, zusammenfasst und abschließt. Sie ist die „Form aller Tugenden“. Aus diesem Grund wird in den Litaneien das Heiligste Herz als „Urgrund aller Tugenden“ angerufen.

Dieser Aspekt wurde besonders von Pater La Colombière, dem Beichtvater der heiligen Margarete Maria, in seinen Meditationen über die Passion, die eigentlich Meditationen über das Heiligste Herz sind, entwickelt. Jede von ihnen zielt auf eine der von Christus in seiner Passion gezeigten Tugenden ab: von der Buße [ 1] des leidenden Jesus, von der Barmherzigkeit des leidenden Jesus, und ebenso für seine Geduld, seine Selbstverleugnung, seine Weltverachtung, seinen Eifer...

„Um diese Lektion zu lernen“, sagte Pater La Colombière, „soll das Herz Jesu unsere Schule sein. Lasst uns in dieser Fastenzeit dort wohnen. Lasst uns die sich ereignenden Dinge dort studieren und versuchen, unsere eigene Taten danach auszurichten.“ Derselbe Pater La Colombière beginnt seine berühmte Weihe an das Heiligste Herz wie folgt:

„Diese Opfergabe wird zu Ehren dieses göttlichen Herzens, dem Sitz aller Tugenden, der Quelle aller Segnungen und dem Rückzugsort aller heiligen Seelen, dargebracht. Die Haupttugenden, die man in ihm zu ehren vorgibt, sind: erstens eine sehr glühende Liebe zu Gott, seinem Vater, verbunden mit einer sehr tiefen Ehrfurcht und der größten Demut, die es je gab; zweitens eine unendliche Geduld; drittens ein sehr empfindliches Mitgefühl für unser Elend … .“

Das Herz Jesu ist also sowohl das Vorbild als auch die Quelle der christlichen Tugenden, die ihren Grund in der Liebe finden – also das Vorbild durch die Betrachtung des Lebens Jesu und die Quelle durch die Kommunion.

Empfindsame Liebe Jesu, Quelle seiner Leidenschaften – oder Affektionen

Da der Mensch Leib und Seele ist, ist sein Wille – der immateriell ist – nicht sein einziges affektives Vermögen. Er ist zutiefst mit seiner Empfindsamkeit verbunden.

Unser Herr, der ein wahrer Mensch ist, hatte eine Empfindsamkeit wie die unsere, wenn auch vollkommen und makellos. Er empfand also echte Liebe, wie wir im Evangelium mit Lazarus, wo das von Johannes verwendete griechische Wort die zärtliche Zuneigung bezeichnet, mit Maria Magdalena – das verwendete Wort bezeichnet dabei ein ruhigeres Gefühl – und mit Johannes selbst sehen.

So wie die Liebe alle Tugenden abschließt, so ist die empfindsame Liebe der Ursprung aller Leidenschaften, aller Zuneigungen: Es ist die Liebe, die uns begehren, hassen, zittern, uns freuen und so weiter lässt. So führt uns die Herz-Jesu-Verehrung in das Innerste Jesu ein.

Es versteht sich von selbst, dass die Leidenschaften Jesu, so real sie auch sein mochten, völlig geregelt und seinem Willen unterworfen waren. Mehr noch, sie folgten dem Gebot seines Willens, sie setzten sich nur auf Befehl in Bewegung. Aus diesem Grund werden sie von Theologen im Anschluss an den heiligen Hieronymus als „Propassionen“ bezeichnet.

Diese menschlichen Leidenschaften sind aus der Sicht Gottes eine freiwillig übernommene Schwäche, ohne ein Fehler zu sein, für eine göttliche Person, die über alle sinnlichen Emotionen erhaben ist. In diesem Sinne manifestieren sie die unbegreifliche Liebe Gottes zu uns.

Aus der Sicht der menschlichen Natur und in dem Maße, in dem die Leidenschaften Christi vollkommen geordnet sind, sind sie ein Reichtum, den zu bewundern die Christen nicht müde werden können, so wahr es ist, dass nichts Großes ohne Leidenschaft geschieht und dass das von unserem Herrn vollbrachte Werk das größte von allen ist. Die Leidenschaften unseres Herrn sind bewundernswert, weil seine Empfindsamkeit die zarteste war, die es gibt.

Das Evangelium zeigt uns die Leidenschaften Jesu bei der Arbeit, und es ist sehr schön zu sehen, mit welcher Feinheit und mit welchen Nuancen die Evangelisten sie beschreiben. Wir haben bereits über seine Liebe gesprochen. Wir sehen ihn traurig im Ölgarten, vor dem Grab seines Freundes Lazarus, mit Blick auf Jerusalem, als er als frommer Jude, der er war, den Untergang der Stadt prophezeite, die er so schätzte.

Er war voll Freude, als er die Aufnahme seines Evangeliums bei den einfachen Seelen erkannte. Er zitterte vor Zorn in seiner heftigen Anklage gegen die Pharisäer und als er die Verkäufer aus dem Tempel trieb. Während seines Todeskampfes wird er von Ekel vor der Bosheit der Menschen ergriffen. In zahlreichen verbalen Duellen mit denselben Pharisäern zeigt er seinen Mut. Er erfährt den Schrecken im Angesicht des Todes so sehr, dass er Blut schwitzt.

Die Leidenschaften Jesu sind untrennbar mit seinen Tugenden verbunden, von denen wir oben gesprochen haben. Die Leidenschaften gehören zum Bereich der Empfindsamkeit, während die Tugenden vor allem vom Willen abhängen. Die Rolle der letzteren besteht darin, die ersteren zu ordnen. Wenn die Leidenschaften Christi vollkommen geordnet sind, dann deshalb, weil seine Tugenden selbst vollkommen waren.

Das Heiligste Herz ist daher ein Spiegelbild und eine Zusammenfassung der reichen menschlichen Natur Jesu, so wie man, wenn man von jemandem sagt, er habe ein Herz, den Reichtum seiner Persönlichkeit lobt, der in der Großzügigkeit seiner Liebe zusammengefasst ist.

Ewige Liebe des Sohnes

Die menschliche Natur Jesu ist das Tor zu seiner Göttlichkeit. „Wer mich sieht, sieht den Vater“, sagte er zu Philippus. Die Betrachtung der menschlichen Liebe, die im Herzen Jesu, dem „glühenden Feuer der Liebe“, enthalten ist, ermöglicht es uns, uns der ewigen und unendlichen Liebe des Sohnes Gottes zu nähern, einer Liebe, die allen drei Personen der Dreifaltigkeit gemeinsam ist.

Dies wird in der Präfation von Weihnachten besungen: „Durch das Geheimnis deines fleischgewordenen Wortes, Herr, ist ein neues Licht deiner Klarheit vor die Augen unseres Geistes getreten, so dass wir, indem wir Gott sichtbar erkennen, von ihm zur Liebe der unsichtbaren Wirklichkeiten entrückt werden. “

Um einen klassischen Ausdruck zu paraphrasieren: „Die Liebe, die Lazarus beweinte“ führt uns zu „der Liebe, die Lazarus schuf“. Pater Héris, der die Summa Theologica des Heiligen Thomas kommentiert, geht auf die Frage des Heiligen Herzens ein und schließt wie folgt:

„Es ist kein geringeres Verdienst für eine Verehrung in sinnlicher Form wie diese, dass sie uns zu solchen Höhen geführt hat, bis hin zu den eigentlichen Gipfeln der Kontemplation, wo unser Leben in Gott vollendet und vervollkommnet werden soll.“ [2] Diese Liebe zu Gott ist Gott selbst, dessen Anschauung und Besitz unser Glück in alle Ewigkeit sein wird.

Ist es nötig, darauf hinzuweisen, dass es keinen Gegensatz zwischen der göttlichen Liebe und der menschlichen Liebe Jesu gibt, dessen „Speise es ist, den Willen [seines] Vaters zu tun“? Viele der Texte über das Heiligste Herz können aus seiner menschlichen und seiner göttlichen Natur verstanden werden, wobei die erste zur zweiten führt.

Es scheint jedoch, dass in einem Punkt die Unterscheidung besonders hervorgehoben werden sollte: Es geht um die Barmherzigkeit. In der Tat vergibt nur Gott die Sünden. Jesus hat diese Macht also gemäß seiner göttlichen Natur. Seine menschliche Natur ist nur das Instrument der Vergebung – wie man sieht, wenn die menschliche Stimme Christi wirksam „deine Sünden sind dir vergeben“ ausspricht.

Die gleiche menschliche Natur ist in Jesus vor allem das, was im Namen der Sünder um Barmherzigkeit bittet und ihnen Vergebung zusteht – wie man sieht, wenn er am Kreuz sagt: „Vater, vergib ihnen“. Dies ist für einen Punkt von Bedeutung, der später behandelt wird: den der Wiedergutmachung.

Auf dem Weg zur Hingabe in Taten

Die Unterscheidung zwischen den drei Lieben des Heiligsten Herzens ist nicht von uns. Pius XII. macht dies in der bereits zitierten Enzyklika Haurietis Aquas In Gaudio deutlich:

„Mit Recht wird daher das Herz des fleischgewordenen Wortes als das Zeichen und Hauptsymbol jener dreifachen Liebe betrachtet, mit der der göttliche Erlöser seinen ewigen Vater und alle Menschen liebt und weiterhin liebt, denn er ist

• [ewige Liebe] „das Symbol jener göttlichen Liebe, die er mit dem Vater und dem Heiligen Geist teilt, die sich uns aber dennoch allein in ihm, als dem fleischgewordenen Wort, durch seinen vergänglichen und zerbrechlichen menschlichen Leib offenbart.“
• [Liebe der Liebe, die den menschlichen Willen Christi beseelt] „Er ist darüber hinaus das Symbol jener überaus brennenden Liebe, die, in seine Seele ausgegossen, den Willen Christi bereichert.“
• [sinnliche Liebe] „Schließlich ist er auch – und zwar auf natürlichere und direktere Weise – das Symbol der sinnlichen Liebe, denn der Leib Jesu Christi, der vom Heiligen Geist im Schoß der Jungfrau Maria gebildet wurde, erfreut sich einer sehr vollkommenen Fähigkeit zu fühlen und wahrzunehmen, gewiss mehr als alle anderen Menschen.“

Diese Unterscheidung, die keine Trennung ist, zwischen den drei Ausformungen der Liebe unseres Herrn ermöglicht es, die großen Themen, die von der Tradition der Kirche, den Heiligen und geistlichen Autoren angesprochen werden, wiederzugeben und sie zu ordnen, auch wenn man diese Ordnung nicht zu starr sehen darf.

Insofern das Heiligste Herz die liebende Liebe unseres Herrn symbolisiert, ist es das Vorbild und die Quelle aller Tugenden. Insofern es die empfindsame Liebe symbolisiert, bringt es den müden Seelen Trost. Als Manifestation der unerschaffenen göttlichen Liebe ist er das Objekt aller Wünsche, der unerschöpfliche Brunnen der Barmherzigkeit und der Ort der ewigen Ruhe.

Andererseits, wenn die Herz-Jesu-Verehrung diese dreifache Liebe des menschgewordenen Gottes zum Gegenstand hat, betrachtet sie die beiden unerhörtesten Geschenke dieser Liebe mit größerer Aufmerksamkeit: das der Erlösung durch das Kreuz (daher die Darstellung des leidenden Herzens) und das der Eucharistie. Dies wird in der großen Botschaft, die von der Heiligen Margareta Maria übermittelt wurde, deutlich gemacht:

„Da ist dieses Herz, das die Menschen so sehr geliebt hat, dass es nichts gescheut hat, bis hin zur Erschöpfung und Verzehrung, um ihnen seine Liebe zu bezeugen. Und als Dank dafür erhalte ich von den meisten nur Undankbarkeit, durch die Verachtung, Respektlosigkeit, Sakrilegien und Kälte, die sie mir in diesem Sakrament der Liebe entgegenbringen. Noch empfindlicher aber ist es für mich, dass es Herzen sind, die mir geweiht sind, die mich so behandeln. Deshalb bitte ich dich, dass der erste Freitag nach der Oktav des Allerheiligsten Sakraments einem besonderen Fest gewidmet wird, um mein Herz zu ehren, indem man ihm durch eine Buße der Ehre Genugtuung leistet, indem man an diesem Tag kommuniziert, um die Unwürdigkeiten wiedergutzumachen, die es während der Zeit, in der es auf den Altären ausgesetzt war, empfangen hat.“

Die Eucharistie und der Kalvarienberg, der Heilige Tisch und Gethsemane, „das Abendmahl und der Garten“, mit einem Wort die Messe, als Opfer und als Speise, hier zeigt sich mehr als in jedem anderen Moment die unbegreifliche Liebe unseres Gottes, „der die Welt so sehr geliebt hat.“

Dies wird uns helfen, die Handlungen der Herz-Jesu-Verehrung besser zu verstehen, vor allem die in Paray-le-Monial stattgefundenen und von der Kirche gesegneten.

Pater Bernard Jouannic 

 

[1] Später hielt es die Kirche für besser, nicht von der Tugend der Buße in Jesus zu sprechen, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass Jesus für seine eigenen Sünden Buße getan haben könnte.

[2] Revue des Jeunes, Le Verbe Incarné III, Renseignements techniques, Le sacré-Cœur.