Eine schismatische Pilgerreise?

Quelle: FSSPX Aktuell

Pilgerfahrt ND de Chrétienté, 2024

Um sich zu weigern, dieselbe Messe wie der Papst zu feiern, muss man sich auf ausreichend schwerwiegende Gründe berufen können.

Die neue Messe von Paul VI. bei der Pilgerfahrt nach Chartres?

1) „Gerüchte und Spannungen um die lateinischen Messen“ – Die Überlegungen, die Jean-Marie Guénois in der französischen Zeitung Le Figaro vom 12. Dezember anstellt und die glücklicherweise von Le Salon Beige [ 1] verbreitet wurden, sind von gutgemeinter Sachlichkeit geprägt.

Der Titel des Artikels soll die Dinge an ihren Platz rücken, um sie in ihrem wahren Licht zu sehen. Es handelt sich um ein „hartnäckiges Gerücht, das von der Tageszeitung La Croix berichtet wurde, wonach „die Messe nach dem alten Ritus, dem sogenannten Pius V., von Rom bei der nächsten Pilgerfahrt der Christenheit nach Chartres, die für den 7. bis 9. Juni 2025 geplant ist, verboten“ werden könnte.“

Es ist schwer zu sagen, ob La Croix in diesem Fall Wunschdenken vertritt, aber immerhin stellt der Journalist des Figaro fest, dass „weder der Vatikan noch das Dikasterium für Gottesdienst und Sakramentenordnung ein Schreiben zu diesem Thema an die französische Bischofskonferenz, die Diözese Chartres oder die Organisatoren der Wallfahrt Chrétienté gerichtet haben.“

2. Diese Pilgerfahrt zählte im Jahr 2024 18.000 angemeldete Teilnehmer. Die sogenannte traditionalistische Bewegung – genauer: Ecclesia Dei – wächst trotz der durch das Motu proprio Traditionis custodes vom 16. Juli 2021 erlassenen strengen Maßnahmen zur drastischen Einschränkung des Gebrauchs der Messe des heiligen Pius V. stetig an, und zwar so sehr, dass „viele Bischöfe und Kardinäle in Frankreich und Rom der Ansicht sind, dass ein solches Verbot für die Wallfahrt von Chartres ein langfristiger pastoraler Fehler wäre.“

Die Einheit der Kirche steht auf dem Spiel, bemerkt Jean-Marie Guénois weiter, und das könnte Papst Franziskus zur Vorsicht mahnen.

Der entscheidende Punkt der Geschichte bleibt jedoch der, den der Journalist am Ende seines Artikels anspricht: „Es ist so, dass die Kirche die Organisatoren der Pilgerfahrt auffordert, zu akzeptieren, dass Messen nach Paul VI. gemäß der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils für die Pilger angeboten werden, die nicht alle mit dem alten Ritus vertraut sind. Dies lehnen die Organisatoren ab. Für sie gehört die alte Messe zur DNA der Pilgerfahrt.“

3. „Die DNA der Pilgerfahrt“ – Dieser Ausdruck hat bei Ecclesia Dei so viel Erfolg gehabt, dass er ihr nun als Referenzargument dient. [2] Der Nachteil ist, dass er die tautologische Natur der Aussage nur schwer verbergen kann. Und es wird verschleiert, was die wahren Gründe für die Ablehnung der Messe von Paul VI. sein sollten. Es handelt sich nämlich um eine Ablehnung, und den französischen Bischöfen ist das bewusst. Jean-Marie Guénois: „Sie haben nicht die Toleranz für den neuen Ritus, die sie von uns für den alten Ritus verlangen“ und meint damit die Organisatoren der Pilgerfahrt und durch sie alle Katholiken der Bewegung Ecclesia Dei. Paradoxerweise sehen sich letztere in eine Position gedrängt, die zumindest in den Augen der französischen Bischöfe weit mehr als nur Intoleranz und alle Anzeichen einer schismatischen Haltung aufweisen sollte.

Diejenigen, die sich anlässlich des 30. Juni 1988 von der Priesterbruderschaft St. Pius X. distanzierten, gaben zu, dass sich die Bewegung, der der Gründungstext von Johannes Paul II. ihren Namen gab, nach dem Motu proprio Ecclesia Dei afflicta als solche konstituierte, um ein Schisma zu vermeiden.

Eine Tatsache ist bemerkenswert: Das Schisma wurde in der frühesten christlichen Antike – wie der Heilige Cyprian bezeugt – als Bruch mit dem rechtmäßigen Bischof verstanden, dessen sichtbarste Form die Errichtung eines anderen Altars gegen den katholischen Altar war. [3]

„Altar gegen Altar errichten“ – das ist in den Augen der meisten Sterblichen die offensichtlichste schismatische Haltung. Und zugegebenermaßen muss dies in den Augen der kirchlichen Behörden auch die Haltung der Organisatoren des Pilgerwegs des Christentums sein - was auch immer sie davon halten mögen.

Die wahren Gründe für die Ablehnung

4. Da wir selbst der festen Überzeugung sind, dass wir den Vorwurf des Schismas nicht verdienen, der umso weniger gerechtfertigt ist, je öfter er wiederholt wird [4], können wir den Katholiken der Bewegung Ecclesia Dei nicht vorwerfen, dass sie die Messe von Paul VI. ablehnen – wenn sie sie denn ablehnen. Problematisch ist nicht die Ablehnung, sondern der Grund, der für ihre Rechtfertigung angeführt wird.

Dieser Grund ist genauso unwirksam wie der, der von denselben Ecclesia Dei angeführt wird, um die gleiche Ablehnung der Messe Pauls VI. zu verurteilen, wie sie dieses Mal von der Piusbruderschaft begründet wird. Das Exklusive der Messe des heiligen Pius V. wird aus grundlegend unterschiedlichen Gründen erklärt. Die Ecclesia Dei beanspruchen eine faktische Ablehnung, während die Bruderschaft St. Pius X. eine prinzipielle Ablehnung geltend macht.

Und die Kritik, die von den Denkern der Ecclesia-Dei-Bewegung ausgeübt wird, um der Piusbruderschaft das gute Recht abzusprechen, die neue Liturgie von Paul VI. grundsätzlich abzulehnen, ist aufschlussreich. Sie zeigt die grundlegende Inkohärenz derjenigen auf, die, um ein vermeintliches Schisma zu vermeiden, am Ende genau die Haltung vorgeworfen bekommen, die sie als gegen die Einheit der Kirche gerichtet anprangern wollten.

Denn schließlich wäre es für eine sinnvolle Weigerung, dieselbe Messe wie der Papst zu feiern, mehr als hilfreich, sich auf ausreichend schwerwiegende Gründe zu berufen, Gründe, die auf jeden Fall anders sind als die einfache metaphorische Pirouette, die die Messe des heiligen Pius V. mit einer ganz individuellen DNA gleichsetzt.

5. Die Verweigerung der Feier des Novus Ordo Missae von Paul VI., der doch de facto der gesamten Kirche von der höchsten Autorität des Stellvertreters Christi als ordentliche Form der Messfeier auferlegt wurde, kann nur gerechtfertigt werden, wenn diese Auferlegung einen Machtmissbrauch darstellt, und zwar einen Missbrauch, der nicht nur ein beliebiger Missbrauch ist, sondern das Gemeinwohl der gesamten katholischen Gesellschaft ernsthaft gefährdet. Genau dies ist jedoch der Grund, den die Piusbruderschaft für ihre Ablehnung anführt.

Und dieser Grund hat sowohl seinen Ursprung als auch seine Legitimation in der Kurzen Kritischen Prüfung, die Papst Paul VI. von den beiden Kardinälen Ottaviani und Bacci vorgelegt wurde. Sitzung des Konzils von Trient formuliert wurde, das durch die endgültige Festlegung des Kanons des Ritus eine unüberwindbare Barriere gegen jede Häresie errichtete, die die Integrität des Mysteriums beeinträchtigen könnte.“ [5]

Diese „Entfernung“ ist schwerwiegend, da sie dazu führt, dass die katholische Definition der Messe, die in ihren vier Ursachen betrachtet wird, heimlich ihres Inhalts entleert wird: materiell (die Realpräsenz), formal (die Opfernatur), final (der Zweck der Sühne) und effektiv (das Priestertum des Priesters). Dieses schwerwiegende Versagen verbietet es, den neuen Ritus als legitim anzusehen, und berechtigt sogar dazu, die Gültigkeit der Feiern in mehr als einem Fall anzuzweifeln.

Messen, die in Übereinstimmung mit dem Novus ordo gefeiert werden, sind nicht nur schlechter als Messen, die nach dem traditionellen Ordo des heiligen Pius V. gefeiert werden; sie sind schlecht, weil sie aufgrund der berichteten Entfernung für den Glauben gefährlich sind.

In der Anhörung vom 11./12. Januar 1979 antwortete Erzbischof Lefebvre auf die Frage der Kongregation für die Glaubenslehre: „Sind Sie der Meinung, dass ein gläubiger Katholik denken und behaupten kann, dass ein sakramentaler Ritus, insbesondere der vom Papst approbierte und promulgierte Messritus, nicht mit dem katholischen Glauben übereinstimmen oder favens haeresim sein könnte?“

„Dieser Ritus an sich bekennt sich nicht so klar zum katholischen Glauben wie der alte Ordo missae, und folglich kann er die Häresie begünstigen. Ich weiß jedoch nicht, wem das zuzuschreiben ist oder ob der Papst dafür verantwortlich ist. Verblüffend ist, dass ein Ordo missae mit protestantischer Prägung und damit favens haeresim von der römischen Kurie verbreitet werden konnte.“ [6]

6. Dies ist der grundlegende Grund, der die Ablehnung von Erzbischof Lefebvre und der Piusbruderschaft rechtfertigt, und es ist zu bemerken, dass es sich um einen Grund für interne Kritik handelt. Wenn die kurze kritische Prüfung in der Tat zeigt, dass der Novus ordo „in beeindruckender Weise, sowohl im Ganzen als auch im Detail“ von der katholischen Definition der Messe abweicht, tut er dies durch intrinsische Argumente, ausgehend von den vier Ursachen der Messe, die als Ritus genommen wird.

Zu diesem grundlegenden und bereits ausreichenden Grund, der durch die moralische Autorität zweier Kardinäle der heiligen römischen Kirche, von denen einer Präfekt des Heiligen Offiziums war, verstärkt wird, kann man noch einen weiteren Grund hinzufügen, nämlich den der externen Kritik. Der neue Messritus ist nämlich Teil eines Ganzen. Auch die anderen Sakramente wurden reformiert.

All dies nach dem II. Vatikanischen Konzil, dessen schädliche Früchte bekannt sind, dessen Lehren die „Bekehrung der Kirche zur Welt“ [7] und den „Triumph liberaler Ideen“ [8] umgesetzt wurden.

Der Akt der Promulgation des Novus Ordo Missae von Papst Paul VI. findet also in einem ganz besonderen Kontext statt, aufgrund dessen der gläubige Katholik nicht mehr die moralische Gewissheit hat, dass die Reform richtig ist. Auch wenn diese Feststellung bei vielen, die die Legitimität der Bischofsweihen vom 30. Juni 1988 nicht anerkennen wollten, noch immer Zähneknirschen hervorruft, ist die Bruderschaft St. Pius X. nicht mehr die einzige, die diese Feststellung trifft.

Erst kürzlich äußerte sich Joseph Strickland, emeritierter Bischof von Tyler in Texas, ähnlich: „Die neue Messe stellte einen Bruch in Jahrhunderten liturgischer Kontinuität dar. Dieser Bruch hat zu einem massiven Rückgang des Messbesuchs, der Berufungen und des Glaubens an die grundlegenden katholischen Lehren geführt.“ [9] Das ist im Wesentlichen das, was Erzbischof Lefebvre in seiner Erklärung vom 21. November 1974 sagte, die im Übrigen vom Prälaten der Vereinigten Staaten von Amerika übernommen wurde.

Die Leugnung der Ecclesia Dei

7. Welche Antwort auf diese ernsthaften Gründe halten uns diejenigen innerhalb der Ecclesia-Dei-Bewegung entgegen, die ebenfalls die Feier der Messe von Paul VI. ablehnen möchten, ohne jedoch mit der als schismatisch geltenden Piusbruderschaft X. gemeinsame Sache zu machen? Die traditionelle Liturgie des Missale von 1962 ist „ihre DNA“, so viel wie ihre besondere Liturgie.

Der Schwerpunkt liegt auf dem bevorzugten Wert des Ordo Missae des heiligen Pius V., ohne dass eine Kritik am Novus Ordo, die zu seiner grundsätzlichen Ablehnung führt, in Betracht gezogen wird. Die Ablehnung, wenn überhaupt, bleibt rein faktisch und relativ, aus Gründen der persönlichen Sensibilität (oder „DNA“), die niemanden mehr überzeugen wird, sobald es darum geht, die Dinge aus der Perspektive des Gemeinwohls der gesamten Kirche als solcher zu bewerten.

8. Aus diesem wichtigsten und absoluten Blickwinkel können die Konzilsbehörden nicht zulassen, dass ein Teil der Kirche die Messe von Paul VI. ablehnt, die offiziell vom Papst gefeiert wird und die in ihren Augen der wichtigste Ausdruck des Gemeinwohls der gesamten Gesellschaft ist. Oder genauer gesagt, wie es Benedikt XVI. in Erinnerung rufen wollte, die ordentliche Form des katholischen Ritus.

Und unter demselben Gesichtspunkt können die Piusbruderschaft sowie alle Katholiken, die sich um die Bewahrung der dogmatischen und disziplinarischen Tradition der Kirche bemühen, ebenfalls keine Ablehnung der Messe Pauls VI. zulassen, die sich lediglich als Ausdruck einer besonderen Präferenz bezeichnen würde, und der in der Novus Ordo Missae nicht eine offene Tür für Häresie und eine ernste Gefahr für das Gemeinwohl der Einheit des Glaubens und der Verehrung sehen möchte, wodurch die wahre katholische Messe von jeher in den prekären Status einer elenden außerordentlichen Form gedrängt wird.

Tatsächliches Schisma und unterstelltes Schisma

9. Da die Bewegung Ecclesia Dei am 2. Juli 1988 versuchte, dem Vorwurf des Schismas zu entgehen, ist sie heute einem doppelten Angriff ausgesetzt, nämlich von Seiten der Mitglieder der kirchlichen Institution, die ihr schließlich denselben Vorwurf machen werden, den sie einst gegen Erzbischof Lefebvre seit den Weihen von 1976 erhoben hatten.

Aber auch von Seiten der Piusbruderschaft, in deren Augen der ausschließliche Anspruch auf die traditionelle Liturgie als eine lediglich optionale und bestenfalls bevorzugte Liturgie neben der neuen Liturgie Pauls VI. einer Billigung der schismatischen Tendenz gleichkommt, die die Konzilskirche als solche definiert.

10. Wie kann man in der Tat eine intolerante, einseitige Toleranz von Autoritäten fordern, die umso schismatischer erscheinen, je weiter sie sich aufgrund der falschen Prinzipien, die mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil und der Liturgiereform von Paul VI. bestätigt wurden, von den Prinzipien der wahren Einheit des Glaubens und des Kultes des Katholizismus entfernen?

Dies ist die ewige Illusion des liberalen Katholiken. Dies ist heute der Trugschluss dieser Selbstrechtfertigung der DNA, die der Konzilskirche das Bett bereitet, in Erwartung, von allen Seiten als Schismatiker beschimpft zu werden.

11. Die Wahl besteht also derzeit nur noch zwischen zwei Schismen: dem echten oder dem scheinbaren. Und das scheinbare Schisma, das der Piusbruderschaft schändlicherweise angelastet wird, ist hier nur der Preis für die Aufrechterhaltung der Unzerstörbarkeit der Kirche, die vom Neomodernismus“ heimtückisch verleumdet wird, aber durch die Operation Überleben der Tradition fortbesteht.

Pater Jean-Michel Gleize, FSSPX

Anmerkungen:

[1] https://lesalonbeige.fr/le-figaro-sinteresse-aux-rumeurs-concernant-la-messe-du-pelerinage-de-chartres/

[2] Ein Echo davon findet man auf den Lippen von Pater Marc Guelfucci und Anne Le Pape in der Sendung Club des hommes en noir, die glücklicherweise von Philippe Maxence moderiert wird.   https://hommenouveau.fr/video/interdiction-du-pelerinage-de-chartres-7x11/.

[3] Yves Congar, „Schisme“ in Dictionnaire de théologie catholique, t. XIV, première partie, Letouzey et Ané, 1939, col. 1289.

[4] Diese Überzeugung kann sich nun auf die Aussagen von Bischof Joseph Strickland, emeritierter Bischof von Tyler, Texas, stützen. 

[5] Kardinäle Ottaviani und Bacci, „Vorwort zu Papst Paul VI.“ in Bref examen critique du Novus ordo missae, Ecône, S. 6 Zu diesem Punkt siehe auch die Artikel in der September 2021 Ausgabe des Courrier de Rome.

[6] „Mgr Lefebvre et le Saint-Office“, Itinéraires Nr. 233 vom Mai 1979, S. 146-147

[7] Mgr Lefebvre, „Ils ont L'découronné“, Fideliter, 1987, S. 217

[8] Erzbischof Lefebvre, ebd. S. 219

[9] https://fsspx.news/fr/news/mgr-strickland-loue-hautement-mgr-lefebvre-49411