Franziskus Enzyklika über das Heiligste Herz Jesu

Die Bedeutung des Herzens

Das erste Kapitel zieht sofort die Aufmerksamkeit auf sich. Unter dem Titel „Die Bedeutung des Herzens“ versucht es, die Bedeutung dieses Begriffs zu erfassen, in einer, wie wir zugeben müssen, komplexen Verwirrtheit. Die Ausdrücke scheinen manchmal offen der Logik zu trotzen. Die Verwendung einer existentialistischen und personalistischen Philosophie trägt nicht wirklich zu einer klaren Definition bei.

So heißt es, dass das Herz über der Intelligenz und dem Willen steht, „die sich in seinen Dienst stellen müssen“ (Nr. 13). Oder dass es sich von der Vernunft, dem Willen oder der Freiheit unterscheidet, da diese Begriffe im anthropologischen und philosophischen Gebrauch „ihm den Vorzug gegeben haben“ (Nr. 10). Vorschläge, die demjenigen, der der Philosophie und Theologie des Doctor Angelicus folgt, mehr oder weniger absurd oder zumindest abstrus erscheinen.

Aber in dem Bemühen, diese Verwirrung zu verstehen, die nicht in der Lage ist, das auszudrücken, wonach sie sucht, und abgesehen von den vielen fragwürdigen Ungenauigkeiten, die den Text durchziehen, kann jeder Schüler des Doctor Angelicus vielleicht erkennen, was uns Papst Franziskus, der höchstwahrscheinlich der Verfasser dieses Kapitels ist, zu sagen versucht. Es scheint, dass der Papst auf das abzielt, was der heilige Thomas mit der zeitlosen Philosophie als „grundlegendes Wollen“ bezeichnet.

Mit anderen Worten, der tiefe Impuls des Willens, der durch die Intelligenz erleuchtet wird und sich mit Liebe dem Guten zuwendet, das er erkennt, mit der Spontaneität und Freiheit, die den menschlichen Willen auszeichnen. Das Herz entspricht nach dem Denken des Papstes, und wenn diese Interpretation richtig ist, dieser grundlegenden Disposition, die das menschliche Leben zusammenfügt, insbesondere wenn es sich entschlossen Gott zuwendet.

In mancher Hinsicht ist diese Darstellung also nicht uninteressant, wenn man sie von der Schale befreit, die sie so schwer erkennbar macht. Es ist jedoch bedauerlich, dass die Betonung des Primats des Herzens, verstanden als grundlegendes Wollen, mit einer ungerechten Verdunkelung und Verunglimpfung der Vernunft in ihren geistigen Fähigkeiten einhergeht.

Fortsetzung der Enzyklika

Das zweite Kapitel „Von Gesten und Worten der Liebe“ betrachtet aufmerksam die Haltung Christi im Evangelium. Durch seine Gesten, seinen Blick und seine Worte sehen wir, wie der Sohn Gottes gezeigt hat, dass er „ein Herz hatte“ und die Herzen derer berühren konnte, die von seiner Gegenwart profitierten. Diese Betrachtung Christi „lässt das Herz-Jesu erahnen“.

Das dritte Kapitel „Dies ist das Herz, das so sehr geliebt hat“ greift die klassische Lehre über das Heiligste Herz wieder auf und bezieht sich dabei ausführlich auf die traditionelle Lehre, von den Kirchenvätern über das Konzil von Trient bis hin zu den Päpsten Leo XIII., Pius XI. und Pius XII. Alle Elemente, die den Kult des Heiligsten Herzens rechtfertigen und umrahmen, werden besprochen.

Das vierte Kapitel „Die Liebe, die tränkt“ betrachtet die persönlichen Konsequenzen der katholischen Lehre vom Heiligsten Herzen für die Christen: Durch die Geschichte dieses Dogmas werden die Lehren des Evangeliums, der Kirchenväter, insbesondere des heiligen Augustinus, und der scholastischen Gelehrten, wie des heiligen Bernhard und des heiligen Bonaventura, wiederentdeckt.

Dieses Kapitel befasst sich auch mit den Mystikern, die sich auf diese Verehrung des Herzens Christi stützten, wie die heilige Mechthild, die heilige Angela von Foligno, Ludolph der Kartäuser oder der heilige Jean-Eudes. Der heilige Franz von Sales nimmt darin einen wichtigen Platz ein, dann sind die heilige Marguerite-Marie und Pater Claude de La Colombière an der Reihe. Schließlich kommen Pater Charles de Foucauld und die heilige Therese vom Kinde Jesu hinzu.

Das Kapitel beschäftigt sich schließlich mit einigen Merkmalen des inneren Lebens, das sich aus dieser Frömmigkeit nährt. Insbesondere die Tröstung des Herzens Christi durch die Vereinigung mit ihm und die Reue für die eigenen Sünden, eine andere Art, Christus zu trösten, die es ermöglicht, auch andere zu trösten.

Das fünfte Kapitel „Liebe für Liebe“ betrachtet die brüderliche Dimension dieses Herz-Jesu-Kultes: Nächstenliebe, der soziale Aspekt der Wiedergutmachung am Herzen Christi. Zu vielen traditionellen Aspekten mischen sich fragwürdige Elemente, wie die Aufwertung des „Sozialen“ oder die Ablehnung des „Proselytismus“.

Schließlich ist die „Schlussfolgerung“ völlig unerwartet. Hier ist der erste Satz zu zitieren: „Dieses Dokument hat uns entdecken lassen, dass der Inhalt der Sozialenzykliken Laudato si' und Fratelli tutti nicht widersprüchlich ist zu unserer Begegnung mit der Liebe Jesu Christi (Nr. 217).“ Mit anderen Worten, in einem beiläufig geschriebenen Satz würde Dilexit nos die Quelle der vorherigen Enzykliken offenbaren und ihre so gewagten Lehren im Nachhinein rechtfertigen ... Das ist nun doch ein bisschen stark.

Erwähnt sei noch die bedauerliche Passage, die auf das Christentum zu verweisen scheint, indem sie es abwertet: „Auch die Kirche braucht sie, um die Liebe Christi nicht durch überholte Strukturen, durch Obsessionen aus einem anderen Zeitalter, durch die Verehrung der eigenen Mentalität zu ersetzen (...).“ (Nr. 219).

So wird man sich trotz eines ersten verwirrenden und fragwürdigen Kapitels und trotz seiner seltsam anmutenden Schlussfolgerung daran erinnern, dass diese Enzyklika in umfassender, vollständiger und insgesamt traditioneller Weise an die Bedeutung der Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu erinnert hat. Dies ist von Franziskus ungewöhnlich genug.