„Instrumentum laboris“ 2024

Das Instrumentum laboris (IL) für die zweite Sitzung der XVI. Bischofssynode über Synodalität, die im Oktober dieses Jahres stattfinden soll, wurde am 9. Juli 2024 veröffentlicht. Es umfasst etwa 50 Seiten und trägt den Titel „Wie kann man eine synodale Kirche in Mission sein?“
Die Organisatoren hatten angekündigt, dass sich die zweite Sitzung wieder auf das Thema Synodalität konzentrieren und somit abweichende spezifische Fragen wie das Diakonat der Frau oder Homosexualität eliminieren würde. Und es wurde Wort gehalten. Es stimmt, dass der Papst mit Fiducia supplicans gezeigt hat, dass er die Synode nicht braucht, um eine Entscheidung über diese Fragen zu treffen.
Übrigens steht der Frauendiakonat trotz der Tatsache, dass Franziskus seine Ablehnung wiederholt hat, immer noch auf dem Programm einer der zehn Studiengruppen, die von der Synode unabhängig sind und dem Papst bis Juni 2025 ihre Kopie vorlegen müssen.
Außerdem hat das vorliegende Dokument nach den katastrophalen Texten der ersten Phase der Synode ein anderes Äußeres. Es ist nicht mehr mit Zitaten aus den Synodensitzungen versehen, und es hat eine klarere Struktur.
Schließlich ist, auch wenn nicht alles wirklich klar ist, der intellektuelle Ansatz solider. Aber das hat seinen Grund. Dieses IL ist eindeutig aus dem Text der Internationalen Theologenkommission von 2018 „Synodalität im Leben und in der Sendung der Kirche“ abgeleitet.
Eine Übernahme der Internationalen Theologenkommission (ITC)
Der Text verschweigt seine Quellen nicht. Die ITC wird fünfmal zitiert, aber ihre Doktrin wird weitgehend übernommen. Die erste Tagung hatte nichts oder fast nichts hervorgebracht: Synodalität blieb ein vager Begriff. Die von der ITC durchgeführte Studie steht nun als Matrix für das neue IL. Musste man angesichts der drohenden Katastrophe auf eine sichere Methode zurückgreifen, um den Prozess zu retten? Der Text der ITC stellt die Synodalität nach Franziskus vor, und es ist tatsächlich das Konzept des Papstes, das hier vorgestellt wird.
Synodalität nach dem IL 2024
Ale Text gibt die „gemeinsame“ Bedeutung von Synodalität an: „Die Begriffe Synodalität und synodal, die aus der alten und langlebigen kirchlichen Praxis der Synoden stammen.“ Im Text wird hinzugefügt, dass diese Begriffe „durch die Erfahrung der letzten Jahre besser verstanden und gelebt wurden“.
Grundsätzlich ist „Synodalität ein Ausdruck des Wesens der Kirche“ (S. 4), der „in einer dynamischen Vision des Volkes Gottes wurzelt“ (S. 14). Sie bezeichnet „den besonderen Stil, der das Leben und die Sendung der Kirche bestimmt“ (CTI, Nr. 70) (S. 15). Die Analyse der CTI wird dies präzisieren.
Synodalität „bedeutet den spezifischen Modus vivendi und operandi der Kirche, die ihr Wesen als Gemeinschaft konkret manifestiert und verwirklicht, indem sie gemeinsam unterwegs ist, sich als Versammlung versammelt und alle ihre Mitglieder aktiv an ihrer evangelisierenden Sendung teilnehmen“ (CTI, Nr. 6) (S.16). Aber die CTI stellt klar: „Das Konzept der Synodalität ist keine Alternative zum Konzept der Gemeinschaft.“
Schließlich präzisiert die CTI die Artikulation der Synodalität: „Die Synodalität muss sich in der gewöhnlichen Art und Weise ausdrücken, wie die Kirche lebt und arbeitet. Dieser Modus vivendi et operandi verwirklicht sich durch das gemeinschaftliche Hören auf das Wort und die Feier der Eucharistie, durch die Brüderlichkeit der Gemeinschaft und die geteilte Verantwortung sowie durch die Teilnahme des ganzen Volkes Gottes auf seinen verschiedenen Ebenen und in der Unterscheidung der verschiedenen Ämter und Rollen am Leben und an der Sendung der Kirche“ (ebd.) (S. 16).
Dieser Punkt wird weiter erläutert: „Synodalität wird durch Netzwerke von Personen, Gemeinschaften, Organisationen und eine Reihe von Prozessen verwirklicht, die einen effizienten Austausch von Gaben zwischen den Kirchen in einem evangelisierenden Dialog mit der Welt ermöglichen“ (S. 31-32).
Eine synodale Kirche...
In dem vom Konzil und dem persönlichen Denken von Papst Franziskus eingebrachten Verständnis nimmt der Begriff synodal eine neue Formalität an. Es geht darum, alle Mitglieder der Kirche – und darüber hinaus – in den Prozess einzubeziehen, durch bereits bestehende Beziehungen und andere, die entwickelt oder verändert werden sollen. Dies wird durch den Ausdruck „gemeinsam gehen“ ausgedrückt, der viermal vorkommt.
So erklärt das IL, dass eine synodale Kirche „eine Beziehungskirche ist, in der zwischenmenschliche Dynamiken den Rahmen für das Leben einer missionarischen Gemeinschaft in Kontexten zunehmender Komplexität bilden“ (S. 34-35), was ein wenig abstrus bleibt.
„In der synodalen Kirche wird die gesamte Gemeinschaft in der Freiheit und Vielfalt ihrer Mitglieder zusammengerufen, um zu beten, zuzuhören, zu analysieren, zu dialogisieren, zu unterscheiden und zu beraten, um pastorale Entscheidungen zu treffen, die besser mit dem Willen Gottes übereinstimmen“ (CTI, Nr. 68) (S. 41).
Mit anderen Worten: Was der von der Liebe beseelte Glaube, die brüderliche Liebe, der Eifer der religiösen Gesellschaften und der missionarische Elan, der die Kirche seit jeher charakterisiert hat, spontan taten, muss einer Organisation oder „einer Reihe von Mitteln, mit denen die Jünger Jesu gewöhnliche Bande knüpfen“ (S. 23) unterworfen werden.
Diese allgemeine Mobilisierung könnte etwas Großes und Schönes sein, aber sie ist nur eine Notlösung für einen Mangel an christlichem Geist, einen Verlust des Glaubens, eine Abkehr von der Askese, einen Verlust der Moral und eine Lauheit, die es bei mehr oder weniger vielen schon immer gegeben hat. Nicht diese „Mobilisierung“ wird die Dinge regeln, sondern die Rückkehr zu einem echten christlichen Leben.
... im Geist vereint
Ein zweites wichtiges Element für die Synodalität nach Franziskus ist das Wirken des Heiligen Geistes, der als die Kraft verstanden wird, die die Kirche vorantreibt oder weiterentwickelt. Es ist nicht nötig, auf die Bedeutung hinzuweisen, die dem „Gespräch im Geist“, einer spezifischen Methode der Synode, beigemessen wird, die hier regelmäßig in Erinnerung gerufen wird.
Die CTI erklärt, dass die Synodalität „den besonderen Stil, der das Leben und die Sendung der Kirche bestimmt“ (CTI, Nr. 70) bezeichnet, einen Stil, der vom Hören als erstem Akt der Kirche ausgeht: (...) Hören auf das Wort Gottes, Hören auf den Heiligen Geist, gegenseitiges Zuhören“.
Dieses Zuhören ist miteinander verbunden: „Die Praxis des Gesprächs im Geist hat die tiefe Verbindung zwischen dem Hören auf das Wort Gottes und dem Hören auf die Brüder und Schwestern erfahrbar gemacht. Diese Dynamik öffnet allmählich für die Wahrnehmung der Stimme des Geistes“. Das bedeutet, dass das Volk Gottes eine göttliche Kommunikation empfängt, die die Kirche erleuchten kann.
Und weiter: „Durch die Führung des Geistes nimmt das Volk Gottes als Teilhaber an der prophetischen Funktion Christi (...)“ an der Unterscheidung des Planes Gottes heute teil. Diese „kirchliche Aufgabe der Unterscheidung wurzelt in dem vom Heiligen Geist belebten sensus fidei, der als jenes ‚Gespür‘ oder instinktive Vermögen des Volkes Gottes unter der Führung der Hirten beschrieben werden kann“.
Diese Beschreibung der Synodalität findet sich im oben genannten Text der CTI, einem Text, der lediglich die Synodalität von Franziskus in präzise theologische Kategorien einordnete, insbesondere die Synodalität, die er in seiner Ansprache vom 17. Oktober 2015 zum 50. Jahrestag der Einrichtung der Bischofssynode durch Paul VI. beschrieben hatte.
Ein Folgeartikel wird die theologischen Grundlagen des synodalen Denkens von Franziskus, das nun von der Synode über die Synodalität aufgegriffen wurde, seine Verwurzelung im Konzil und die ekklesiologischen Konsequenzen, die in IL 2024 dargelegt werden, beschreiben.
(Quelle: Saint-Siège – FSSPX.Actualités)
Illustration: synod.va