Neue Normen zur Unterscheidung von Erscheinungen und Privatoffenbarungen (2)

Übernatürliche Phänomene, die den Kriterien der heutigen Kirche unterworfen sind? 

Bei näherer Betrachtung kommen Zweifel an den tatsächlichen Absichten der neuen Normen auf. Giuseppe Nardi berichtete am 9. Mai auf katholisches.info, dass er bereits vor der Veröffentlichung des römischen Dokuments den Geist befürchtete, in dem die Prüfung übernatürlicher Phänomene künftig durchgeführt werden würde: „Ein neues Kriterium wäre, ob die ‚Botschaften‘ Weltuntergangsszenarien oder apokalyptische Aussagen enthalten. 

[Tatsächlich] sorgte der Franziskanerpater Stefano Cecchin, Präsident der Internationalen Päpstlichen Marianischen Akademie, vor einem Jahr für Aufsehen, als er in einem Interview mit Alfa y Omega erklärte, dass die Erscheinungen, die von Züchtigungen sprechen, „absolut falsch sind“. Damit delegitimierte er, sicherlich unbeabsichtigt, Fatima und La Salette, um nur zwei der berüchtigtsten anerkannten Marienerscheinungen zu nennen. 

Im Klartext [so Pater Cecchin]: Wenn von Warnungen des Himmels, von Strafen und Verderben die Rede ist, die mit Erscheinungsphänomenen in Verbindung stehen, sollte man mit doppelter Vorsicht und Zurückhaltung handeln. Mehr noch: Sie sind in gewisser Weise bevorzugte Kandidaten für die sofortige Beseitigung.“ Und weiter: „Am 17. Juni 2023 sagte Pater Cecchin gegenüber Avvenire, der Tageszeitung der italienischen Bischöfe, noch deutlicher, was eine der Motivationen für die „Drehung der Schraube“ zu sein scheint: „Warum wollen die Menschen heute die Autorität des Papstes, der Kirche und der zivilen Institutionen untergraben? 

Maria ist Friedensbringerin, sie kommt, um uns zur Begegnung mit Gott zu führen, weil Gott mich liebt, sie opfert ihren Sohn für die Sünder, nicht um die Welt zu bestrafen“. Katholisches.info fragte sich daher am 23. Juni 2023, ob Rom eine cancel culture[Kultur der Auslöschung] gegen Maria vorbereitet?“ 

Giuseppe Nardi merkte an, dass die Anwesenheit von Pater Cecchin bei der Pressekonferenz zur Vorstellung des Dokuments nicht vorgesehen war. War er hinter den Kulissen? Oder hatte man ihn in Vergessenheit geraten lassen? Wie auch immer, die Zukunft wird zeigen, ob sein Geist über den nächsten Untersuchungen schwebt, die nach den neuen Standards durchgeführt werden. 

Eine protestantisch inspirierte Entmythologisierung 

Am 30. Mai schrieb Stefano Fontana in La Nuova Bussola Quotidiana, dass die neuen Normen keineswegs das Ergebnis einer spontanen Generation seien: „Die jüngsten Normen, mithilfe derer man sich weigert, sich über das Übernatürliche zu äußern, sind nicht aus dem Nichts aufgetaucht. Die Wege zu ihnen führen von der protestantischen Theologie der Entmythologisierung [Entmythologisierung] aus, die darauf abzielt, den Glauben zu rationalisieren, indem sie die Wunder aus den Berichten des Evangeliums eliminiert.  

In dem jüngsten Dokument, das neue Normen für Marienerscheinungen diktiert, schließt die Kirche aus, deren übernatürlichen Charakter zu deklarieren. [...] Die Kirche wird sich nur zu den historisch sichtbaren Auswirkungen äußern können, nicht aber zu dem übernatürlichen Ereignis selbst. Darüber hinaus wird sie dies auf historische Weise tun, das heißt mit der Möglichkeit, die Bewertung auf der Grundlage der ‚Wirkungsgeschichte‘ neu zu formulieren. 

Der italienische Gelehrte erinnert: „Zu solchen Wendepunkten kommt man nicht von einem Tag auf den anderen. Welche Wege der zeitgenössischen Theologie haben den Weg für eine substanzielle Kursänderung in Bezug auf die Erscheinungen geebnet? Zunächst einmal die Theologie der ‚Entmythologisierung‘, ein Prozess, der mehrere Stufen durchlaufen hat und bei dem die verschiedenen Autoren sehr unterschiedliche Akzente gesetzt haben. Aber sie hat einen starken einheitlichen Halt gezeigt, während sich ihre Genese in der protestantischen Theologie manifestierte, die, wie wir wissen, die katholische Theologie stark beeinflusst hat. In der Tat kann man sicherlich sagen, dass Fernández' Wende zur Unmöglichkeit, das Übernatürliche zu deklarieren, protestantischen Ursprungs ist.“ 

Und Stefano Fontana gibt eine Erklärung für diesen Wandel: „Der Hauptgrund für diese neuen Wege ist die Hypothese, dass mythische und metaphysische Sprachen für den modernen Menschen unverständlich sind, der über eine empirische Sprache verfügt, wie Paul van Buren [1924-1998. US-amerikanischer Theologe, Episkopalist, der sich selbst als Vertreter des „säkularen Christentums“ bezeichnet.]. Deshalb sollten wir von Jesus mit denselben Worten sprechen, die wir verwenden, wenn wir über andere Menschen sprechen, um Jesus für den Menschen von heute verständlich zu machen. Und transzendente Phänomene müssen auf menschliche Bedeutungen zurückgeführt werden.“ 

Dies führt laut Stefano Fontana zu folgenden Auswirkungen in der Predigt: „Der Übergang der Theologie – von der dogmatischen Methode zur historisch-kritischen Methode und zur hermeneutischen Methode – bedeutet, als Kriterium für die Wahrheit der Offenbarung ihre Verständlichkeit und ihren Nutzen für den heutigen Menschen zu nehmen. 

‚Dämonen austreiben‘ wird also bedeuten, gegen Ungerechtigkeit zu kämpfen, ‚in neuen Zungen reden‘ wird so verstanden, dass man sich einfach ausdrückt, damit alle es verstehen, ‚den Kranken die Hände auflegen und sie heilen‘ wird so verstanden, dass man die Gesundheitsvorschriften der WHO im Falle einer Pandemie anwendet. Die Methode, die auf die Transzendenz angewandt wird, ist die gleiche wie bei historischen Phänomenen. Daher der neue Ansatz bei der Bewertung von Erscheinungen.“ 

Wie Luisella Scrosatti in La Nuova Bussola Quotidiana vom 23. Mai bemerkte, ist eine solche Position widersprüchlich: „Es geht darum, zu leugnen, dass die Kirche die Mittel hat, um über ein Ereignis ein Urteil der Wahrscheinlichkeit oder der moralischen Gewissheit über seinen übernatürlichen Ursprung fällen zu können, aber wie können wir der Kirche Glauben schenken, die das Wunder der Heilung des Wassersüchtigen durch den Herrn oder des Krüppels durch Petrus und Johannes verkündet, wenn dieselbe Kirche uns heute sagt, dass es ihrem Wesen nach nicht möglich ist, etwas über den übernatürlichen Charakter eines Ereignisses zu sagen?“ 

Ein Prälat mit fragwürdigem Vokabular 

Abschließend ist es interessant, einen Blick auf die Äußerungen zu werfen, die auf der Pressekonferenz zur Vorstellung der neuen Standards gemacht wurden. Hier beleuchtet die Form den Inhalt. Wie Nico Spuntoni in La Nuova Bussola Quotidiana vom 20. Mai feststellte, sprach Kardinal Fernández über den mutmaßlichen Empfänger übernatürlicher Phänomene mit folgenden, vom Stil der Kurie weit entfernten Worten: „Wenn er nicht in der heiligmachenden Gnade lebt, ist es für ihn leichter, es zu tun... [Mist zu bauen, fare cazzate, Anm. d.Red.].“ 

Und das ist keine verbale Entgleisung, der Journalist erinnert an eine andere Tatsache: „Vor vier Monaten, in der Weihnachtsvigil, begrüßte Bischof Fernández, der bereits Kardinal und Hüter der katholischen Orthodoxie war, die Gemeinde von Alcira Gigena, wo er geboren wurde, mit einer Predigt, in der er seine Heimatstadt abwertend bezeichnete. Mit einer Formulierung, die er lustig fand, um sich selbst zu erheben, indem er seinen Mitbürgern gegenüber betonte, dass auch ein in Alcira Gigena Geborener sehr hoch aufsteigen kann. Genau das ist ihm passiert.“ 

Nico Spuntoni schlussfolgerte: „Es scheint fast so, als ob Kardinal Fernández demonstrativ bereit ist, Schimpfwörter zu benutzen. Spontaneität oder der plumpe Versuch, sich um jeden Preis als hombre del pueblo [Mann des Volkes] zu präsentieren?“ 

Man mag diese semantischen Bemerkungen für unwichtig halten. Es bleibt jedoch die Tatsache, dass das Vokabular des derzeitigen Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre eine eher skatologische als eschatologische Tendenz erkennen lässt. Welch ein unerquicklicher Unterschied zwischen beispielsweise Kardinal Alfredo Ottaviani und diesem wenig beeindruckenden Nachfolger.