Papst Franziskus ruft Katholiken zur Treue zum Heiligen Stuhl auf

In dieser Botschaft wollte der Papst „zwei Aspekte des Charismas [von Dom Guéranger], das er für den Aufbau der gesamten Kirche erhalten hat, hervorheben, die zwei aktuellen Bedürfnissen der Kirche entsprechen: die Treue zum Heiligen Stuhl und zum Nachfolger Petri, insbesondere im Bereich der Liturgie, und die geistliche Vaterschaft.“

Autoritativ beeilt sich der Papst, die Zugehörigkeit Dom Guérangers zur Konstitution Sacrosanctum concilium des Zweiten Vatikanischen Konzils zuzuschreiben – der am 4. Dezember 1963 von Papst Paul VI. verkündeten Liturgiekonstitution. Er erinnert daran, dass die Bemühungen des Restaurators von Saint-Pierre de Solesmes um die Wiederherstellung der Liturgie der Kirche ihn dazu veranlassten, die „Rückkehr der französischen Diözesen zur Einheit der römischen Liturgie“ zu fördern.

Ebenso hatten sie „Das liturgische Jahr“ zur Folge, das vom umfassend gebildeten Benediktiner verfasst wurde, „um den Priestern und Laien die Schönheit und den Reichtum der Liturgie näherzubringen.“ François zitiert dann Dom Guéranger, der das Werk in seinem Vorwort vorstellt: „Das Gebet der Kirche ist das angenehmste für das Ohr und das Herz Gottes und damit das mächtigste. Glücklich ist daher, wer mit der Kirche betet.“

Und er ruft alle Getauften zu „kindlichem Vertrauen und gehorsamer Zusammenarbeit cum Petro et sub Petro auf, damit die Kirche, getreu ihrer lebendigen Tradition, weiterhin „ein einziges und dasselbe Gebet, das ihre Einheit zum Ausdruck bringt“, erheben kann.

Zur Erinnerung: Die Konstitution Sacrosanctum concilium, das erste Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils, ist der Text, der die Grundlinien festlegt, aus denen die nachkonziliaren Gremien die neue Liturgie ableiten werden (44-45).

Sie unternimmt in der Tat eine radikale Transformation der Liturgie. Insbesondere kündigt sie die Überarbeitung der Messe (50), einen neuen Ritus der Konzelebration (58), die Überarbeitung der Riten der Taufe (66), der Firmung (71), der Buße (72), der Ordinationen (76), der Ehe (77), der Sakramentalien (79) und so weiter an.

Was sagt Dom Guéranger?

In den Äußerungen des Papstes wird Dom Guéranger gebeten, das Motu proprio Traditionis custodes zu rechtfertigen. Es wird offenbar nicht darum gebeten, seine wahren Gedanken darzulegen, die jedoch nicht schwer zu erkennen sind, wenn man sich die Mühe macht, sich mit seinen Schriften zu befassen.

Um den Klerus wieder zur Kenntnis und Liebe der römischen Liturgie zu bringen, veröffentlichte der Abt von Saint-Pierre de Solesmes die Institutions liturgiques, eine wahre Summe der Liturgiegeschichte, von seltener Gelehrsamkeit und sicherem Urteil. Im vierzehnten Kapitel des ersten Buches der Institutions liturgiques charakterisiert Dom Guéranger den antliturgischen Geist in seinen verschiedenen Erscheinungsformen als Häresie.

Unter dem Namen antiliturgische Häresie beschreibt er einen Geist, eine Haltung, die „sich zum Feind der Formen des Gottesdienstes macht.“ Sie geht im Wesentlichen auf dem Weg der Verneinung und Zerstörung vor, was jede Veränderung einschließt, die so weit geht, dass sie das Bild verzerrt. Sie entspringt immer einem tiefen Willen, der die Glaubensinhalte selbst ins Visier nimmt, aufgrund der engen Verbindung zwischen Liturgie und Credo, der lex orandi und der lex credendi. Dom Guéranger zögert nicht, diejenigen als sektiererisch zu bezeichnen, die daran arbeiten, die Liturgie zu zerstören.

Dom Guéranger durchläuft die Geschichte der Kirche. Und im Protestantismus entdeckt er eine Art Quintessenz der antliturgischen Häresie. Deshalb schlägt er eine Systematisierung dieser Haltung in zwölf Punkten vor – ein Schlüssel zum Verständnis der liturgischen Revolution, die das Zweite Vatikanische Konzil in Angriff genommen hat. Da wir dieses Kapitel nicht vollständig darstellen können, werden wir hier einige besonders aufschlussreiche Punkte aufgreifen.

Traditionis custodes angeprangert von Dom Guéranger

„Das erste Merkmal der antliturgischen Häresie ist der Hass auf die Tradition in den Formeln des Gottesdienstes.“ Der Grund dafür ist klar: „Jeder Sektierer, der eine neue Lehre einführen will, wird unweigerlich mit der Liturgie konfrontiert, die die Tradition in ihrer höchsten Ausdrucksform ist, und er wird keine Ruhe finden, bis er diese Stimme zum Schweigen gebracht und diese Seiten zerrissen hat, die den Glauben vergangener Jahrhunderte bergen.“ Der Modernismus, der seine verderblichen Lehren einführen wollte, konnte die Liturgie nicht umgehen: Sie musste korrumpiert werden, sonst war er nicht erfolgreich.

Der zweite Grundsatz, so Dom Guéranger weiter, besteht darin, die Formeln des kirchlichen Stils durch Lesungen aus der Heiligen Schrift ersetzen zu wollen. Dies ermöglicht es, die Stimme der Tradition zum Schweigen zu bringen, die die Sekte über alles fürchtet, und es bietet eine Möglichkeit, ihre Ideen durch Verneinung oder Bejahung zu verbreiten.

Der Weg der Verneinung: „indem man durch geschickte Auswahl die Texte verschweigt, die die Lehre ausdrücken, die den Fehlern entgegensteht, die man durchsetzen will, auf dem Weg der Bejahung, indem man verkürzte Passagen ans Licht bringt, die nur eine Seite der Wahrheit zeigen.“ Dieses Prinzip wurde im von Paul VI. verkündeten Novus ordo missæ angewandt – einerseits durch das Hinzufügen von Texten aus der Heiligen Schrift und andererseits durch das Streichen oder Ändern der sehr alten und ehrwürdigen Gebete des römischen Messbuchs.

Vier Beispiele: die Streichung des römischen Offertoriums, das als „doppeltes“, der Ausdruck der Verachtung der Dinge dieser Welt – despicere terrena –, der im tridentinischen Messbuch mindestens 15 Mal vorkam und im neuen Messbuch nur noch einmal zu finden ist. Sowie das Verschwinden der Erwähnung der Seele in der Totenmesse und schließlich die Streichung eines Teils des Kyrie.

Das vierte Prinzip, das vom restaurativen Abt von Solesmes beschrieben wird, ist „ein üblicher Widerspruch zu ihren eigenen Prinzipien. So beginnen alle Sektierer ausnahmslos damit, die Rechte der Antike zu beanspruchen [was Pius XII. bei den Modernen als ‚Archäologismus‘ verurteilt]. Sie wollen nichts als das Vereinfachte und behaupten, die christliche Institution von Anfang an wieder aufzunehmen.

„Zu diesem Zweck beschneiden, löschen und streichen sie alles, alles fällt ihren Schlägen zum Opfer, und wenn man erwartet, dass der göttliche Kult in seiner ursprünglichen Reinheit wieder auftaucht, stellt man fest, dass man mit neuen Formeln überhäuft wird, die erst gestern entstanden sind und die unbestreitbar menschlich sind, da derjenige, der sie verfasst hat, noch lebt.“

Das fünfte Prinzip will „alle Zeremonien und alle Formeln, die Geheimnisse ausdrücken, aus dem Kult streichen.“ Dom Guéranger: „Es gibt keinen Altar mehr, sondern nur einen Tisch. Es gibt kein Opfer mehr, wie in jeder Religion, sondern nur ein Abendmahl. Es gibt keine Kirche mehr, sondern nur einen Tempel, wie bei den Griechen und Römern, keine religiöse Architektur mehr, da es keine Mysterien mehr gibt, keine christliche Malerei und Skulptur mehr, da es keine fühlbare Religion mehr gibt und schließlich keine Poesie mehr in einem Kult, der weder durch Liebe noch durch Glauben befruchtet wird.“

Der sechste Grundsatz besagt, dass die Abschaffung der geheimnisvollen Dinge „das völlige Auslöschen dieses Gebetsgeistes, der im Katholizismus als Salbung bezeichnet wird“, bewirkt. Die postkonziliare liturgische Revolution hat zu einer Schwächung des Glaubens und damit zu einem Austrocknen der Frömmigkeit geführt, was sich in einem schwindelerregenden Rückgang der sakramentalen Praxis niederschlug.

Das achte Prinzip wird von Dom Guéranger wie folgt formuliert: „Da die Liturgiereform eines ihrer Hauptziele in der Abschaffung mystischer Handlungen und Formeln hat, folgt daraus zwangsläufig, dass ihre Urheber den Gebrauch der Volkssprache im Gottesdienst fordern mussten. Auch dies ist in den Augen der Sektierer einer der wichtigsten Punkte.“

Der Benediktiner fährt fort: „Seien wir ehrlich, es ist ein Meisterstück des Protestantismus, der heiligen Sprache den Krieg erklärt zu haben. Wenn es ihm gelänge, sie zu zerstören, wäre sein Triumph weit vorangeschritten. Der Liturgie, die den profanen Blicken ausgesetzt ist wie eine entehrte Jungfrau, hat von diesem Moment an ihre Heiligkeit verloren, und das Volk wird bald finden, dass es sich nicht allzu sehr bemühen muss, seine Arbeit oder seine Vergnügungen zu unterbrechen, um zu hören, wie man auf dem öffentlichen Platz spricht.“