Pater La Colombière (3)

Quelle: FSSPX Aktuell

Pater La Colombière und die heilige Margarete Maria

Anlässlich des Jubiläums zum 350. Jahrestag der Erscheinungen in Paray-le-Monial widmen wir uns mit mehreren Artikel der Vertiefung der Herz-Jesu-Verehrung. Das Leben von Pater La Colombière, der eine entscheidende Stütze für die heilige Marguerite-Marie war, ermöglicht es, tiefer in dieses Geheimnis der Nächstenliebe einzutauchen. Dieser letzte Artikel setzt das spirituelle Porträt des Paters fort.

Von Paray-le-Monial nach London – Die Exerzitien von 1677 (Fortsetzung)

Seine Anlagen, gepaart mit einem sehr sicheren Unterscheidungsvermögen, machten ihn zu einem hervorragenden Betreuer, um die heilige Margareta Maria zu führen und die Herz-Jesu-Verehrung zu verbreiten, die zu nichts anderem einlädt als zu großzügiger Wiedergutmachung, Demut und unendlichem Vertrauen in die göttliche Barmherzigkeit.

Um den Fortschritt zu ermessen, der in den Jahren nach den dreißigtägigen Exerzitien erzielt wurde, muss man die Aufzeichnungen seiner achttägigen Exerzitien lesen, die er 1677 absolvierte. Dort finden wir dieselben Merkmale, aber in einem ruhigeren, geschmeidigeren Zustand. Sein inneres Leben wurde einfacher. Das Gewand der Heiligkeit, das er angezogen hatte, passte ihm besser... Das Heiligste Herz kam durch diese Zeit.

Zunächst ließ seine Neigung zu eitlem Ruhm nach: „Ich spüre nicht mehr so viel Leidenschaft für eitlen Ruhm. Es war ein Wunder, das nur Gott bewirken konnte. Glänzende Ämter berühren mich nicht mehr so, wie sie es früher taten.“ Auch wenn er zugab, dass er noch „nur allzu empfänglich“ dafür ist – es wäre sonst nicht sein größter Fehler.

Sein Streben richtete sich in besonderer Weise auf die Verehrung des Heiligen Herzens und des Allerheiligsten Sakraments. Er brannte darauf, die Anglikaner zu bekehren, sie der Heiligen Eucharistie zuzuwenden und die Verehrung des Herzens Jesu zu verbreiten.

„Ich habe es mir zum Gesetz gemacht, auf allen möglichen Wegen für die Ausführung dessen zu sorgen, was mir von meinem verehrungswürdigen Meister in Bezug auf seinen kostbaren Leib im Allerheiligsten Sakrament vorgeschrieben wurde, wo ich ihn für wahrhaftig und wirklich gegenwärtig halte. Gerührt von Mitleid mit diesen Blinden, die sich nicht unterwerfen wollen, dieses große und unaussprechliche Geheimnis zu glauben, werde ich bereitwillig mein Blut geben, um sie von dieser Wahrheit zu überzeugen, die ich glaube und bekenne.“ [1]

In Bezug auf die Botschaft von Paray-le-Monial, die er zu verbreiten hatte, rief er aus: „Was kann ich, mein Gott, überall sein und das veröffentlichen, was du von deinen Dienern und Freunden erwartest.“ [2]

Das Misstrauen gegen sich selbst war immer da und hielt ihn in Demut: „Ich hatte noch Gefühle von großer Verwirrung über mein vergangenes Leben; eine sehr starke und sehr klare Überzeugung von dem Wenigen, dem Nichts, das wir zur Bekehrung der Seelen beitragen, eine sehr deutliche Sicht meiner Nichtigkeit.“ [3]

Aber jetzt war diese Demut klar umrissen: „Ich habe großes Mitleid mit mir selbst, aber ich bin nicht zornig, ich werde nicht ungeduldig: Was soll ich tun? Ich bitte Gott, dass er mich wissen lässt, was ich tun soll, um ihm zu dienen und mich zu reinigen.“ [4]

Dieser Friede, den er genoss, kam von der Hoffnung, die er stärker hatte: „Es scheint mir, dass ich einen großen Schatz gefunden habe, wenn ich ihn zu nutzen weiß: Es ist ein festes Vertrauen auf Gott, das auf seiner unendlichen Güte beruht, auf der Erfahrung, die ich habe, dass er in unseren Bedürfnissen nicht fehlt. (...) Deshalb bin ich entschlossen, meinem Vertrauen keine Grenzen zu setzen und es auf alle Dinge auszudehnen.“ [5] Dies ist eine lange Passage, die hier als Schrei der Hoffnung zitiert werden sollte.

Großzügigkeit, Demut und Vertrauen – diese Geisteshaltungen fasste er gegen Ende seiner Exerzitien selbst zusammen: „Hier sind Worte, die nie vor meinem geistigen Auge erscheinen, wenn nicht Licht, Frieden, Freiheit, Sanftmut und Liebe, so scheint es mir, gleichzeitig in sie eintreten: Einfachheit, Vertrauen, Demut, völlige Vernachlässigung, kein Vorbehalt, Gottes Wille, meine Regeln.“ [6]

Vertrauen auf Gott

Aus den Londoner Jahren stammt auch der berühmte Akt des Gottvertrauens. Wenn man ihn liest, wird man sich an die Versuchungen der Verzweiflung erinnern, denen Pater La Colombière ausgesetzt war – sein Vertrauen hatte nichts von einem glückseligen Optimismus.

„Die anderen können ihr Glück entweder von ihrem Reichtum oder von ihren Talenten erwarten; die anderen stützen sich entweder auf die Unschuld ihres Lebens oder auf die Strenge ihrer Bußen oder auf die Zahl ihrer Almosen oder auf die Inbrunst ihrer Gebete: Tu, Domine, singulariter in spe constituisti me.[7] Für mich ist mein Vertrauen mein Vertrauen selbst. Dieses Vertrauen hat nie jemanden getäuscht: Nullus, nullus speravit in Deo et confusus est.[8]

Ich bin also sicher, dass ich ewig glücklich sein werde, weil ich fest darauf hoffe, es zu sein, und weil ich es von Dir, o mein Gott, hoffe: In te, Domine, speravi, non confundar in aeternum.[9] Ich weiß, ach, ich weiß nur zu gut, dass ich zerbrechlich und veränderlich bin. Ich weiß, was die Versuchungen gegen die am besten gefestigten Tugenden ausrichten können. Ich habe die Gestirne des Himmels und die Säulen des Firmaments fallen sehen.

Aber all das kann mich nicht erschrecken, während ich hoffe. Ich bin vor jedem Unglück geschützt, und ich bin sicher, dass ich immer hoffen werde, weil ich immer noch auf diese unveränderliche Hoffnung hoffe. Schließlich bin ich sicher, dass ich nicht zu viel auf Dich hoffen kann und dass ich nicht weniger haben kann, als ich von Dir erhofft habe.“

Und weiter: „So hoffe ich, dass Du mich in den schnellsten Neigungen hältst, dass Du mich gegen die wütendsten Angriffe stützt und dass Du meine Schwäche über meine fürchterlichsten Feinde triumphieren lässt. Ich hoffe, dass Du mich immer lieben wirst, und dass ich auch Dich ohne Unterlass lieben werde.“

Der Akt der Darbringung an das Heiligste Herz Jesu

Es ist nicht genau bekannt, wann sein Akt der Hingabe an das Heiligste Herz Jesu stattfand. In seinen Geistlichen Schriften steht sie am Ende der Exerzitien von 1677. Immerhin findet man dort noch immer diese dreifache Haltung. Er beginnt damit, die Gründe für diese Weihe darzulegen. Es zeigt sich hier sein glühender Eifer, sich hinzugeben.

„Als Wiedergutmachung für so viele Schmähungen und so grausame Undankbarkeiten, o anbetungswürdigstes und liebenswürdigstes Herz meines liebenswürdigen Jesus, und um so weit wie möglich zu vermeiden, in ein ähnliches Unglück zu geraten, biete ich Dir mein Herz mit allen Bewegungen, zu denen es fähig ist, an, ich gebe mich Dir ganz hin.“ [10] 

Wenn wir auch nicht alles zitieren können, so ist es doch unmöglich, das Ende dieser Weihe zu übergehen, wo – auf die Gefahr hin, sich zu wiederholen – Großzügigkeit, Demut und Vertrauen in einem einzigen, besonders bewegenden Wurf zusammenkommen:

„Heiligstes Herz Jesu, lehre mich die vollkommene Selbstvergessenheit, da dies der einzige Weg ist, auf dem man in Dich eintreten kann. Da alles, was ich in Zukunft tun werde, Dir gehören wird, sorge dafür, dass ich nichts tue, was nicht Deiner würdig ist. Lehre mich, was ich tun muss, um die Reinheit deiner Liebe zu erlangen, nach der Du in mir den Wunsch geweckt hast.

Ich fühle in mir einen großen Willen, Dir zu gefallen, und eine große Ohnmacht, dies ohne ein großes Licht und eine ganz besondere Hilfe, die ich nur von Dir erwarten kann, zu erreichen. Tue in mir Deinen Willen, Herr – ich widersetze mich ihm, das fühle ich wohl, aber ich möchte, so scheint es mir, mich ihm nicht widersetzen.

Du allein wirst die ganze Herrlichkeit meiner Heiligung haben, wenn ich mich heilig mache. Das scheint mir klarer als der Tag, aber es wird für Sie eine große Herrlichkeit sein, und nur deshalb begehre ich die Vollkommenheit. So sei es denn.“

Die Vollendung des Opfers

Pater La Colombière hat sich also vollständig geopfert. Jetzt musste Gott ihn nur noch aufnehmen und sein Opfer würdigen. Einige Jahre vor seiner Gefangenschaft, als nichts darauf hindeutete, was mit ihm geschehen würde – es war einige Wochen nach den dreißigtägigen Exerzitien, am 3. Dezember 1674 – hatte er eine Vorahnung, die man als prophetisch bezeichnen könnte:

„Plötzlich wurde es hell in meinem Geist; es schien mir, als sähe ich mich mit Ketten bedeckt und in ein Gefängnis geschleppt, angeklagt und verurteilt, weil ich den gekreuzigten und von den Sündern entehrten Jesus gepredigt hatte. Gleichzeitig empfand ich ein großes Verlangen nach der Erlösung der Elenden, die im Irrtum sind; es schien mir, als würde ich bereitwillig bis zum letzten Tropfen meines Blutes geben, um eine einzige Seele aus der Hölle zu retten! (...)

Ich fühle, ich weiß nicht, ob ich mich täusche, aber mir scheint, dass Gott mir Übel bereitet, die ich erleiden muss. Schicke ihnen diese Übel, mein liebenswürdiger Erlöser!“ [11] Das waren keine leeren Worte. Die Prüfung sollte ihn immer im Zustand des Friedens und der Freude halten.

Es ist bekannt, was er im „Land der Kreuze“ (so nannte er England) zu erleiden hatte: Verrat, Gefangenschaft und Krankheit. Ein Brief, den er einige Wochen später schrieb, zeigt uns, mit welchem Frieden er diese Prüfung überstand:

„Ich wäre hier sehr ausführlich, wenn ich Ihnen all die Barmherzigkeiten erzählen würde, die Gott mir in jedem Punkt und fast in jedem Augenblick erwiesen hat. Was ich Ihnen sagen kann, ist, dass ich mich nie so glücklich gefunden habe wie inmitten dieses Sturms.“[12] Zurück in Frankreich folgten Demütigung, Nutzlosigkeit und schließlich der Tod. Aus einem Brief vom März 1679, der aus Lyon geschickt wurde, erfahren wir, welches Opfer er gebracht hat:

„Ich bin seit dem Elften dieses Monats hier. (... ) Wenn die Vorsehung mich in das Land der Kreuze zurückruft, bin ich bereit, zu gehen, aber unser Herr lehrt mich seit einigen Tagen, ihm ein noch größeres Opfer zu bringen, nämlich entschlossen zu sein, überhaupt nichts zu tun, wenn es sein Wille ist, am ersten Tag zu sterben und durch den Tod den Eifer und den Wunsch auszulöschen, den ich habe, für die Heiligung der Seelen zu arbeiten, oder schweigend ein verkrüppeltes und schmachtendes Leben zu führen, indem ich in allen Häusern, in denen ich mich befinden werde, nur noch eine nutzlose Last sein werde.“ [13]

In einem Brief vom Sommer 1680 an Marguerite-Marie lesen wir, wie dankbar sie dafür war, dass die Krankheit ihr immer noch erlaubte, sich zu reinigen: „Danken Sie Gott, bitte, für den Zustand, in den er mich versetzt hat. Die Krankheit war für mich etwas absolut Notwendiges. Ohne sie weiß ich nicht, was aus mir geworden wäre. Ich bin überzeugt, dass sie eine der größten Barmherzigkeiten ist, die Gott über mich ausgeübt hat.“ [14]

In einem anderen Brief, der vermutlich aus dem Jahr 1682 stammt, bekannte er: „Seit ich krank bin, habe ich nichts anderes gelernt, als dass wir durch viele kleine, unmerkliche Bande an uns selbst gebunden sind; dass wir sie nie zerreißen, wenn Gott nicht Hand an sie legt; dass wir sie nicht einmal kennen; dass es nur ihm zusteht, uns zu heiligen; dass es keine kleine Sache ist, aufrichtig zu wünschen, dass Gott alles tut, was dazu nötig ist; denn wir haben weder genug Licht noch genug Kraft.“ [15]

Es ist schwer, in diesem Geständnis nicht ein Echo seiner Opferhandlung zu sehen, in der er Gott das Werk seiner Heiligung anvertraute – an Gottes Antwort fehlte es also nicht.

Die Heilige Margarete vertraute Pater Claude an, dass sie im Begriff war, nicht mehr für seine Genesung zu beten, da sie sah, dass es ihm immer schlechter ging, je mehr sie betete.

Der Pater hofft dennoch auf einen erneute Genesung und antwortete: „Gott könnte mir die Gesundheit zurückschicken, um mich dafür zu bestrafen, dass ich die Krankheit missbraucht habe.“ Einige Monate später gab Pater La Colombière seine schöne Seele an Gott zurück. Zweifellos trug sein Opfer wesentlich zur unwiderstehlichen Verbreitung der Herz-Jesu-Verehrung bei.

Harmonie der Heiligen

Die Heiligen haben alle auf ihre eigene Art und Weise die von unserem Herrn komponierte Partitur des Evangeliums vorgeführt. Dennoch gibt es Strömungen, Schulen und Einflüsse, und es ist interessant, zum Abschluss dieser Betrachtungen bestimmte Harmonien und damit die tiefe Einheit unter den Heiligen hervorzuheben.

Unbestreitbar ist Pater La Colombière ein Sohn des heiligen Ignatius. Die geistlichen Übungen nehmen in seinem geistlichen Fortschritt eine herausragende Stellung ein, und er befolgt mit strenger Treue sowohl die Regeln der Gesellschaft Jesu (was er sogar gelobt hat) als auch die Anmerkungen zu den Exerzitien.[17].

Der Jesuitenpater André Ravier lobt in seiner Einleitung zu den Geistlichen Schriften: „Die Texte von Pater La Colombière, die wir veröffentlichen, sind ohne Zweifel eine der reinsten Ausdrucksformen, die uns von der ignatianischen Spiritualität gegeben werden. [18] In Pater La Colombière findet man die feurige Seele seines Gründers wieder.“

Erwähnt werden muss auch die enge Nähe zur heiligen Margarete-Marie und durch sie die Verbindung zum Orden der Heimsuchung. Franz von Sales und Pater La Colombière könnte man vergleichen. Zweifellos würde man mehr als eine Ähnlichkeit feststellen, sowohl in der Salbung der Form als auch in der Umsicht und Diskretion des Inhalts.

Schließlich gibt es noch eine tiefe Affinität, die gerne hervorgehoben wird: die zwischen Pater La Colombière und der heiligen Therese von Lisieux. Sie beruht auf ihrer tiefen Demut und ihrer unerschütterlichen Hoffnung. Begnügen wir uns zum Schluss damit, Sätze von beiden zu zitieren, wobei der jeweilige Autor nicht leicht zu erkennen ist, da sie ähnlich klingen:

„Ich empfinde keine ähnliche Freude, wie wenn ich in mir ein neues Gebrechen entdecke, das mir bis zu dieser Stunde verborgen war.“

„Ich bin nicht betrübt, wenn ich mich als die Schwachheit selbst sehe. Im Gegenteil, ich verherrliche mich in ihr und erwarte jeden Tag, dass ich neue Unvollkommenheiten an mir entdecke. Ich gestehe, dass diese Lichter über meine Nichtigkeit mir mehr Gutes tun als Lichter über den Glauben.“ 

 

[1] Ebd., S. 164

[2] Ebd., S. 165

[3] Ebd., S. 169

[4] Ebd., S. 170

[5] Ebd., S. 163

[6] Ebd., S. 170

[7] Du, Herr, hast mich in der Hoffnung fest gegründet.

[8] Niemand hat auf Gott gehofft und ist zu Schanden geworden.

[9] Auf Dich, Herr, hoffe ich, und ich werde in Ewigkeit nicht zuschanden werden.

[10] Ebd., S. 174

[11] Ebd., S. 139

[12] Brief an einen Jesuiten, Januar 1879, zitiert von Guitton, S. 574

[13] Brief an die Mutter von Saumaise, zitiert von Guitton, S. 603

[14] Brief an die Heilige Marguerite-Marie, zitiert von Guitton, S. 633

[15] Zitiert von Guitton, S. 649

[16] Berichtet von Guitton, S. 647

[17] Exerzitienordnung des Heiligen Ignatius

[18] Spirituelle Schriften, Einleitung, S. 7