Presseschau – Kritik und Widerstand in Bezug auf Fiducia supplicans (4)

Die Afrikaner und Fiducia supplicans 

Was die Vatikanisten am meisten beeindruckte, war zweifellos die Ablehnung von Fiducia supplicans durch die afrikanischen Bischöfe. Zugegeben, die Erklärung von Kardinal Fridolin Ambongo, dem Vorsitzenden des Symposiums der Bischofskonferenzen von Afrika und Madagaskar (SECAM), vom 11. Januar ist sehr diplomatisch. Sie wurde zusammen mit Kardinal Fernández und unter den Augen von Franziskus verfasst. 

Darin heißt es: „Wir afrikanischen Bischöfe halten es für Afrika nicht für angemessen, gleichgeschlechtliche Paare zu segnen, da dies in unserem Kontext Verwirrung stiften würde und in direktem Widerspruch zum kulturellen Ethos der afrikanischen Gemeinschaften stünde. Die Sprache von Fiducia supplicans bleibt zu subtil, um von gewöhnlichen Menschen verstanden zu werden“. 

Diese Zurückhaltung wird sogleich von einer klaren Aussage verschärft: „Es bleibt sehr schwer zu überzeugen, dass gleichgeschlechtliche Menschen, die in einer festen Partnerschaft leben, nicht die Legitimität ihres Status beanspruchen“. Und etwas später, gewissermaßen als Zugeständnis an die in Rom beliebte „Pastoral“: „Wir werden weiterhin über den Wert des allgemeinen Themas dieses Dokuments nachdenken, über die bloßen Segnungen für Paare in einer irregulären Situation hinaus, das heißt über den Reichtum spontaner Segnungen in der täglichen Pastoral.“ 

In einem Beitrag, der am 18. Januar auf dem VLOG Le Salon Beige ausgestrahlt wurde, schlug der afrikanische Prälat jedoch einen viel freieren und offensiveren Ton an: „Der Westen mag keine Kinder, er ist dekadent, er wird verschwinden. Man kann Homosexuelle segnen, aber um zu bekehren, nicht um die Devianz zu fördern.“ Er fügte hinzu: „Weil sie im Westen die Kinder nicht lieben, wollen sie die Grundzelle der Menschheit, die Familie, angreifen. Wenn sie die Familie zerstören, zerstören sie die Gesellschaft. Weil sie im Westen die Kinder nicht lieben, glauben sie nicht an die Familie, sie glauben nicht mehr an die Ehe: Heute verliert der Westen seine Werte. Sie mögen keine Kinder, aber um die Wirtschaft am Laufen zu halten, müssen sie im Ausland nach Menschen suchen: Nach und nach werden sie verschwinden. Wir wünschen ihnen viel Glück bei ihrem Verschwinden!“  

Kardinal Fridolin Ambongo  kommt zu dem Ergebnis: „Sie wollen uns ihre Praktiken aufzwingen, die Präsident Putin als die dekadenten Bräuche des Westens bezeichnet. Das ist eine dekadente Kultur, das ist der kulturelle und moralische Verfall einer Gesellschaft. Und sie wollen sie uns aufzwingen. Heute besteht das System der Vereinten Nationen darin, die LGBTQ-Ideologie durch die UN-Organisationen, insbesondere UNICEF, WHO und andere, zu pushen. Auf diese Weise zwingen sie uns ihre Kultur durch Finanzierungen auf: und wenn du sie nicht akzeptierst, streichen sie die Finanzierungen. Aber unsere Kultur in Afrika ist nicht so!“ 

In La Nuova Bussola Quotidiana vom 13. Januar wies Luisella Scrosati auf die Schwäche einer Argumentation hin, die nur auf der Unangemessenheit der Segnung gleichgeschlechtlicher Paare für Afrikaner aufgrund ihrer Kultur allein beharren würde. Sie sieht darin den Versuch der römischen Behörden, „den Widerstand gegen Fiducia supplicans auf der Grundlage einer Art kirchlichen Föderalismus zu rahmen, anstatt sich gegen das unannehmbare Prinzip der Segnung von ehelichen oder gleichgeschlechtlichen Paaren zu stellen. Mit dieser Strategie entscheidet sich Kardinal Ambongo dafür, innerhalb des von Kardinal Fernández in der Pressemitteilung vom 4. Januar gewährten Freiraums zu bleiben: „Die Vorsicht und die Aufmerksamkeit für den kirchlichen Kontext und die lokale Kultur könnten unterschiedliche Anwendungsmodalitäten zulassen, aber nicht eine vollständige oder endgültige Ablehnung dieses den Priestern vorgeschlagenen Weges.““ 

Die italienische Journalistin fügte hinzu: „Dieser Aufruf an die afrikanische Kultur scheint schwach zu sein. Wenn eines Tages die afrikanische Kultur unter dem Einfluss der „Regenbogen“-Ideologie [d.h. LGBTQ] „offener“ wäre, was würde dann passieren?“. Und weiter: „Warum sollte es nur eine Frage der afrikanischen Kultur sein? Wenn Gläubige in der Elfenbeinküste der Segnung von zwei zusammenlebenden Homosexuellen beiwohnen, sehen sie dann etwas anderes als ein Franzose?“ 

Bezüglich des Inhalts erinnert sie: „Die Geste, als Paar diejenigen zu segnen, die ihre Sexualität außerhalb der Ehe oder sogar widernatürlich leben, ist an sich nicht akzeptabel, und zwar wegen der objektiven Bedeutung der Segnung und des Paares, und nicht, weil das Dokument, das sie unterstützt, eine Sprache verwendet, die „zu subtil ist, als dass einfache Menschen sie verstehen könnten“. Diese Klammer im Brief des Kardinals: „Jeder Bischof bleibt in seiner Diözese frei“ bereitet gefährlich den Boden für den Beginn eines inneren Zerfalls auch auf dem afrikanischen Kontinent und geht vor allem am zentralen Punkt der Frage vorbei, nämlich dass kein Bischof, nicht einmal der Bischof von Rom, autorisieren kann, was in Fiducia supplicans zum Ausdruck gebracht wird.“ 

Andere Beobachter halten sich nicht mit diesen grundlegenden Fragen auf und betrachten nur den politischen Aspekt der afrikanischen Opposition. Aus dieser journalistischen Perspektive sehen einige Kardinal Ambongo als ernsthaften Papabile für das künftige Konklave. So John Allen im Catholic Herald vom 31. Januar, der Franca Giansoldati vom Messaggero zitiert: „Das Profil von Kardinal Ambongo schreitet unter den zukünftigen Papabili voran: Er hat die afrikanische Blockade gegen die Segnung homosexueller Paare angeführt.“ Und er kommentiert: „Es ist das erste Mal, dass die Bischöfe eines ganzen Kontinents erklären, dass ein Dekret des Vatikans auf ihrem Gebiet nicht umgesetzt wird. Da es generell schwierig ist, ein unhandliches Bischofskorps auf irgendetwas zu einigen, zeugt die kompakte und schnelle Art und Weise, wie SCEAM reagierte, von Ambongos Autorität.“ 

Der amerikanische Journalist führt aus: „Ambongo hat einen Weg für die afrikanischen Bischöfe gefunden, sich dem Papst zumindest indirekt zu widersetzen, ohne dabei illoyal zu erscheinen. Dies ist eine der schwierigsten Fädenn, die man im katholischen Leben einfädeln kann, und die Kunst, mit der Ambongo dies gelang, hat uns die Köpfe verdreht. Giansoldati fasst die Dinge in seinem Artikel im Messaggero wie folgt zusammen: „In dieser sehr heiklen Situation hat sich Ambongo eine führende Rolle erarbeitet und dem Kardinalskollegium eine zweifellose Fähigkeit zur Vermittlung sowie großen Mut bewiesen, so dass einige ihn nun als möglichen Kandidaten für das nächste Konklave in einer hypothetischen Zukunft sehen, wie auch immer diese aussehen mag: ein Kardinal-Wähler aus einem wachsenden Kontinent, der in der Tradition verwurzelt ist, dem Prinzip der Synodalität treu bleibt, die kurialen Mechanismen gut kennt und eine Perspektive hat, die eine komplizierte Zukunft bewältigen kann. Kurz gesagt, alle Qualitäten für einen zukünftigen schwarzen Papst.““ 

Ohne so weit zu gehen, Kardinal Ambongo als nächsten Papst zu sehen, betrachtet Jonathan Liedl im National Catholic Register vom 1. Februar die Rolle, die die Kirche in Afrika in naher Zukunft spielen wird, und fragt sich, ob die derzeitigen römischen Behörden bereit sind, diese zu akzeptieren. Er erinnert an die zahlenmäßige Bedeutung dieser Christenheit: „Die Zukunft der katholischen Kirche, so heißt es oft, liegt in Afrika – wo die Berufungen blühen, das Gemeindeleben dynamisch ist und die Gesamtzahl der Katholiken bald Europa übertreffen wird.“ Und weiter: „Während 1910 weniger als eine Million Katholiken in Afrika lebten, beläuft sich die katholische Bevölkerung Afrikas heute auf 265 Millionen. Im Jahr 2021 würde Afrika 19 Prozent aller Katholiken stellen, etwas weniger als die 21Prozent in Europa. Die beiden Kontinente bewegen sich jedoch in entgegengesetzte Richtungen: Die katholische Bevölkerung Europas nahm in diesem Jahr um 244.000 Personen ab, während die katholische Bevölkerung Afrikas um mehr als 8 Millionen anstieg. 

„Und bis 2050 wird der Anteil Afrikas an der katholischen Weltbevölkerung laut der World Christian Database auf 32 Prozent ansteigen. Auch der Besuch von Messen – ein Schlüsselindikator für religiöses Engagement – ist in afrikanischen Ländern erheblich höher als im weltweiten Durchschnitt. Beispielsweise nehmen 94 Prozent der 30 Millionen Katholiken in Nigeria jeden Sonntag an der Messe teil. Im Gegensatz dazu nehmen in europäischen Ländern wie Deutschland und Frankreich nur fünf Prozent der Katholiken regelmäßig an der Messe teil.“ 

Der Einfluss der afrikanischen Prälaten ist laut dem amerikanischen Journalisten aber auch doktrinär: „Bei der Familiensynode 2014 sprachen sich die afrikanischen Bischöfe zum Beispiel gegen die Vorschläge westlicher Prälaten aus, die kirchliche Lehre über Sexualität zu liberalisieren. Und bei der Tagung der Synode über die Synodalität in Rom im vergangenen Oktober spielten die afrikanischen Bischöfe eine wichtige Rolle, indem sie die Aufnahme des umstrittenen Begriffs „LGBTQ“ in den Synthesebericht blockierten.“ Deshalb: „„Es ist der Kongo, nicht der Rhein, der von nun an in den Tiber fließen wird“, erklärte [am 20. Januar] der australische katholische Kommentator Scott Smith auf Twitter (jetzt X) und griff damit ein altes Sprichwort auf, um anzudeuten, dass Afrika statt Deutschland in den Tiber fließen und künftig einen großen Einfluss auf den Vatikan ausüben wird.““ 

Jonathan Liedl zitiert auch den Dominikanerpater Anthony Akinwale, einen nigerianischen Theologen, der an der Augustine University in der Nähe von Lagos lehrt: „Für die Kirche in Afrika ist die Zukunft jetzt. Aber wie wird die Weltkirche damit umgehen?“ 

In Afrika hat man nicht vergessen, dass der deutsche Kardinal Walter Kasper, der damals als „Theologe des Papstes“ galt, auf der Familiensynode 2014 taktlos behauptete, dass die Afrikaner „uns nicht zu sehr sagen sollten, was wir tun sollen“, wenn es um die Reform der kirchlichen Lehre über Sexualität geht. 

Akinwale erklärt dem Chefredakteur des National Catholic Register, dass Kardinal Kaspers Ablehnung des Beitrags Afrikas zur Weltkirche „immer noch nachhallt“ in den Köpfen der Kirchenführer des Kontinents. „Ich kenne einige Leute, die glauben, dass dies immer noch auf der Tagesordnung steht“, bedauert er.