Die Pyramide und der Kreisel
Die Synode über die Synodalität, die diesen Oktober in Rom stattfindet, behauptet, die Strukturen der Kirche „umzuwandeln“, um eine „synodale Kirche“ zu schaffen. Es geht darum, einen „pyramidalen Modus der Autoritätsausübung“ abzulehnen und zu einem „synodalen Modus“ überzugehen. Papst Franziskus sagt, dass in dieser synodalen Kirche „wie in einer umgekehrten Pyramide die Spitze unter der Basis liegt.“
Man muss kein großer Kleriker sein, um zu erkennen, dass die geplante Reform eine Herausforderung für die elementaren Gesetze der Realität ist. Man will offensichtlich die Schwerkraft abschaffen. Und man will, dass die Kirche leichtfertig regiert wird, denn die göttliche Verfassung der Kirche scheint heute zur Last zu werden.
Tatsächlich handelt es sich bei dieser umgekehrten Pyramide nicht um eine Reform, sondern um eine Revolution, eine völlige Umkehrung. In der Umgangssprache wird dies als „auf dem Kopf stehen“ bezeichnet.
Man sagt uns, dass die synodale Kirche eine Kirche ist, die das „gemeinsame Gehen“ fördert, und bezieht sich dabei auf die griechische Etymologie des Wortes Synode – sun-odos: gemeinsam auf dem Weg sein. Dabei wird abervergessen zu präzisieren, dass es sich um ein gemeinsames Gehen im Kopfstand handelt. Das Weglassen dieser Präzisierung ist kein Zufall, ein Hinweis darauf würde die Gefahr bergen, dass Synodenteilnehmer, die noch mit beiden Beinen auf dem Boden stehen, abgeschreckt werden.
Es stellt sich die Frage: Wie hält man eine Pyramide aufrecht, wenn sie nicht mehr auf ihrer Basis steht? Es gibt nur einen Weg: Man muss sie wie einen Kreisel drehen. Diese kreisende Bewegung muss unaufhörlich sein, wenn man die Pyramide nicht auf der Seite sehen will.
Deshalb braucht die Synodalkirche einen Synodalklerus, der ständig in Bewegung ist. Also Bischöfe, die als neue, sich drehende Derwische doktrinäre Pirouetten, moralische Wendungen und liturgische Kehrtwendungen vollführen.
Vor fünfzig Jahren, am 21. November 1974, veröffentlichte Erzbischof Marcel Lefebvre eine Erklärung, in der er seine Liebe zur römischen Kirche bekundete: „Wir halten uns von ganzem Herzen, mit unserer ganzen Seele an das katholische Rom, den Hüter des katholischen Glaubens und der zur Aufrechterhaltung dieses Glaubens notwendigen Traditionen, an das ewige Rom, den Lehrer der Weisheit und der Wahrheit.“
Und er fügte hinzu: „Man kann die lex orandi nicht tiefgreifend ändern, ohne die lex credendi zu ändern. Eine neue Messe entspricht einem neuen Katechismus, einem neuen Priestertum, neuen Seminaren, neuen Universitäten, einer charismatischen Kirche, einer Pfingstkirche [heute „synodale Kirche“] – alles Dinge, die der Orthodoxie und dem Lehramt von jeher entgegengesetzt sind.“
Und er zog eine Schlussfolgerung von ungebrochener Aktualität: „Die einzige Haltung der Treue zur Kirche und zur katholischen Lehre für unser Heil ist die kategorische Weigerung, die Reformation zu akzeptieren. Deshalb setzen wir ohne jegliche Rebellion, Bitterkeit oder Groll unser Werk der Priesterausbildung unter dem Stern des Lehramts von jeher fort, in der Überzeugung, dass wir der heiligen katholischen Kirche, dem Pontifex und den künftigen Generationen keinen größeren Dienst erweisen können. [...] In Erwartung, dass das wahre Licht der Tradition die Finsternis vertreibt, die den Himmel des ewigen Roms verdunkelt“.
In demselben Geist lehnen wir heute diese „synodale Kirche“ ab - eine umgekehrte Pyramide, ein doktrinärer, moralischer und liturgischer Kreisel. Stat crux dum volvitur orbis, das Kreuz bleibt stark, während die Welt sich verändert.
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(Quelle: NDC n°209 – FSSPX.Actualités)
