Spannungen unter syro-malabarischen Katholiken in Kerala

Seit Ende September genießt Erzbischof Andrews Thazhath bei seinen Reisen und Versammlungen, an denen er teilnimmt, einen imposanten Polizeischutz – denn die Lage ist explosiv.

Die AMT, eine Vereinigung von Laien und Priestern, die sich gegen die in der Diözese begonnene Restaurierung der syro-malabarischen Liturgie wehren. Allerdings sind die „Tradis“ in dieser Auseinandersetzung nicht unbedingt die glaubwürdigere Seite.

Um die Komplexität der Situation zu erfassen, muss man sich vergegenwärtigen, dass in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in Indien innerhalb der katholischen Kirche des syro-malabarischen Ritus - der zweitgrößten der 23 mit Rom unierten katholischen Ostkirchen nach der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche - zwei Strömungen entstanden sind.

Es gibt zwei Strömungen: Diejenigen, die eine Wiederherstellung des Ritus gemäß der syro-orientalischen Tradition anstreben, und diejenigen, die eine Inkulturation nach indischem Vorbild fordern, um sich den angeblichen liturgischen Ursprüngen einer vom Apostel Thomas gegründeten Kirche anzunähern.

Im Namen dieses liturgischen Archaismus wurde die Feier der Messe vor dem Volk eingeführt, was zu einem derartigen Chaos führte, dass die Einheit der Ortskirche in Frage gestellt wurde.

Im Jahr 1999 beschloss eine syrisch-malabarische Synode mit Zustimmung des Heiligen Stuhls einstimmig, dass der Priester die Messe bis zum Offertorium vor dem Volk und danach bis zur Kommunion vor dem Volk zelebrieren sollte: Eine Bestimmung, gegen die einige Priester und Gläubige opponierten, weil sie ihre Traditionen bewahren wollten. Traditionen, die jedoch nur ein halbes Jahrhundert alt sind ...

Die Mitglieder der AMT, die gegen den von Rom gebilligten Restaurierungsversuch sind, behaupten, die Mehrheit des Klerus der Erzdiözese zu vertreten, und wollen sich nicht denjenigen beugen, die sie dazu bringen wollen, die Messe nicht mehr vor dem Volk und während der gesamten Liturgie zu zelebrieren.

Sie überhäuften den Vatikan regelrecht mit Petitionen, in denen sie die Anerkennung der Feier vor dem Volk als „liturgische Variante“ forderten.

Doch Rom bleibt taub. In einem Brief vom 20. September 2022 erteilte Kardinal Leonardo Sandri, Präfekt des Dikasteriums für die Ostkirchen, den Forderungen der Reformgegner ein klares Nein: „Eine liturgische Variante für die Eparchie Ernakulam-Angamaly ist daher ausgeschlossen“, schrieb der hohe Prälat an Erzbischof Thazath.

Kardinal Sandri fügte hinzu: „Während es der pastoralen Sorge Eurer Gnade überlassen bleibt, über besondere Maßnahmen zu entscheiden, scheint es notwendig, der Verwirrung über die Prinzipien sofort ein Ende zu setzen und klarzustellen, dass alle Bischöfe, Priester, Ordensleute und Laien verpflichtet sind, sich an den Synodenbeschluss über die heilige Liturgie zu halten.“

Und um den Worten Taten folgen zu lassen, entschied Rom, Bischof Antony Kariyil, einen Gegner der von Papst Franziskus geförderten Reform, abzusetzen.

Es war das von Bischof Thazath verfasste Rundschreiben, mit dem die römischen Bestimmungen öffentlich gemacht werden sollten und das am 9. Oktober 2022 von der Kanzel verlesen werden sollte, das den Stein ins Rollen brachte und ein Feuer entfachte, dessen Folgen kaum abzuschätzen sind.

Die Ironie daran: Während Rom sich bemüht, die Stimmen der Gläubigen, die an einer traditionellen Liturgie hängen, die ihre Wurzeln in der Kirchengeschichte hat, zu ersticken, indem es eine andere, 1969 aus dem Nichts fabrizierte Liturgie aufzwingt, wollen dieselben Behörden eine syro-malabarische Liturgie wiederherstellen, die der Tradition besser entspricht ...