Synode über Synodalität – Franziskus Lieblingsprojekt

Es ist jedoch zu beachten, dass es sich hierbei nicht um einen Schlusspunkt, sondern um einen Orgelpunkt handelt. Dies bedeutet die Verlängerung einer Note auf unbestimmte Zeit. Und genau darum geht es, denn der Papst sagt, dass „der Abschluss der XVI. Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode nicht das Ende des synodalen Prozesses bedeutet.“

Eine Zustimmung des Papstes

Die Einrichtung der Bischofssynode durch Paul VI. am 15. September 1965 mit dem Motu proprio Apostolica sollicitudo sah in Artikel II vor, dass „die Bischofssynode aufgrund ihrer Natur die Aufgabe hat, zu informieren und zu beraten. Sie kann auch beratend tätig sein, wenn ihr diese Befugnis vom Papst erteilt wird, dem es in diesem Fall obliegt, die Entscheidung der Synode zu ratifizieren.“

Die neue Konstitution Episcopalis communio von Papst Franziskus vom 15. September 2018 beschreibt jedoch in Artikel 18 § 1, dass „nach Erhalt der Zustimmung der Mitglieder das Schlussdokument der Versammlung dem Römischen Pontifex angeboten wird, der über seine Veröffentlichung entscheidet. Wenn es ausdrücklich vom Römischen Papst gebilligt wird, ist das Schlussdokument Teil des ordentlichen Lehramts des Nachfolgers Petri.“

Dieser Punkt wird in der oben erwähnten Anmerkung wiederholt, in der erklärt wird, dass „das Schlussdokument Teil des ordentlichen Lehramts des Nachfolgers Petri ist. (...) Es stellt eine Form der Ausübung der authentischen Lehre des Bischofs von Rom dar, die einige Neuerungen aufweist, aber eigentlich dem entspricht, was ich am 17. Oktober 2015 Gelegenheit hatte zu betonen, als ich sagte, dass die Synodalität der angemessene Interpretationsrahmen für das Verständnis des hierarchischen Amtes ist.“

Dieser Absatz ist von entscheidender Bedeutung. Einerseits bezieht er sich auf die Ansprache zum 50. Jahrestag der Einsetzung der Bischofssynode, in der zum ersten Mal die neue synodale Idee von Franziskus dargelegt wurde, und andererseits beleuchtet er die Konstitution Episcopalis communio, die aus der Feder des Papstes stammt, der die synodale Wendung, die er der Kirche und dem Petrusamt geben wollte, bereits vorweggenommen hatte.

So wurde ein Text, der in einem synodalen Prozess erarbeitet wurde und der von einer Versammlung abgenickt wurde, die zu einem großen Teil aus Laien bestand, nun zu einem Text des päpstlichen Lehramts, wie - mutatis mutandis - ein Konzilstext.

Es gab keinen besseren Weg, um den Wert zu zeigen, den der Pontifex dem sensus fidei, der Reise unter der Führung des Heiligen Geistes, der Mitverantwortung, der Kollegialität und der kirchlichen Unterscheidung beimisst, an der alle (sic!) teilgenommen haben. 

Eine differenzierte Anwendung

Das zweite zu beachtende Element ist die differenzierte Anwendung, zu der der Papst ermutigt: „Die Ortskirchen und kirchlichen Gruppierungen sind nun aufgerufen, in den verschiedenen Kontexten die im Dokument enthaltenen autorisierten Hinweise durch die vom Recht und vom Dokument selbst vorgesehenen Prozesse der Unterscheidung und der Entscheidungsfindung umzusetzen.“ Und Franziskus zitiert zur Anwendung einen Text aus Amoris laetitia: „Gewiss, eine Einheit der Lehre und der Praxis ist in der Kirche notwendig, aber das schließt nicht aus, dass es unterschiedliche Weisen gibt, bestimmte Aspekte der Lehre oder bestimmte Konsequenzen, die sich aus ihr ergeben, zu interpretieren“, was die Tür für Experimente und Anwendungen weit öffnet, die möglicherweise bald unkontrollierbar sein werden.

Was den Orgelpunkt betrifft, so sei daran erinnert, dass er eine Note oder eine Stille verlängert: Das Bild kann weiterhin auf das päpstliche Amt angewendet werden, das sehr wohl Gefahr läuft, in einen stillen Orgelpunkt einzutreten, um der harmonischen Kakophonie der Kirchen die Aufgabe zu überlassen, sich in aller Freiheit zu entfalten. Die Geschichte der Synode über die Synodalität ist auf diese Weise in eine Phase eingetreten, deren Ausgang niemand vorhersehen kann.