Synode über die Synodalität: Die nationale Synthese Belgiens

Dieser Entwurf, der in drei Punkte und je drei Themen gegliedert ist, war Gegenstand unserer Analyse. Er ist zweifellos der am meisten zersetzende Entwurf, der von Bischöfen im Zuge der Synode vorgelegt wurde. Der vorangegangene Artikel könnte das Schreiben dieses Artikels überflüssig machen, aber einige der neuen Ideen, die von den Teilnehmern eingebracht wurden, sind neu und sogar wichtig genug, um sie zu erwähnen. 

„Einleitung: Konsultationsmethode und belgischer Kontext“ 

Dieser Kontext, so erklärt die CEB, ist insbesondere der des Missbrauchs. In diesem Zusammenhang erklären die Bischöfe, dass sie „entschlossen sind (...), in der Reflexion über die Synodalität einen guten Zeitpunkt zu sehen, um sich der grundlegenderen Herausforderung des Umgangs mit Macht zu stellen.“ Dies ist auch einer der zentralen Punkte des Deutschen Synodalen Weges. 

In diesem Sinne ist die „Förderung einer synodalen Kirche, die auf partizipative Entscheidungsfindung hinarbeitet, um den Herausforderungen der Mission und des Missbrauchs zu begegnen, nicht nur entscheidend, sondern dringend.“ Daher die drei Prioritäten und die drei Themen. 

„I. Drei Prioritäten für die Synodensitzung im Oktober 2024“ 

1. Eine missionarische Kirche im Dialog mit der Welt 

Die Reflexion entdeckt, dass eine „synodale missionarische Kirche einen offenen Dialog erfordert, der die aktuellen Entwicklungen in der Welt um uns herum berücksichtigt. Die Kirche kann sich bei der Verkündigung der Frohen Botschaft an die Welt nicht auf eine Einwegkommunikation beschränken.“ 

Durch einen „offenen Dialog wird die Kirche auch darauf hören, was sie von den Entwicklungen in Wissenschaft, Kultur und Gesellschaft lernen kann (...) Ein offener Dialog mit der Welt ist notwendig aus der tiefen Überzeugung heraus, dass Gottes Geist auf geheimnisvolle Weise in ihr am Werk ist.“  

„In einem solchen Dialog kann die Kirche auch etwas lernen. Gesellschaftliche Entwicklungen (zum Beispiel in Bezug auf Menschenrechte, Demokratie und moderne Freiheiten) regen ebenfalls dazu an, einige ihrer Positionen zu überprüfen und/oder zu bereichern“, heißt es in der Synthese weiter. 

Im Text heißt es: „Ein offenes und respektvolles Gespräch mit der zeitgenössischen Welt bietet der Kirche die Möglichkeit, sich selbst in Frage zu stellen und ihr eigenes Verständnis der Frohen Botschaft zu erneuern.“ Es ist eine Forderung, die diesen Punkt abschließt, nämlich „dass die Kultur des gegenseitigen Zuhörens genutzt wird, um in einen Dialog mit den aktuellen Entwicklungen in der uns umgebenden Welt zu treten.“ 

Diese Überlegungen legen nahe, dass die Kirche nicht im Besitz der Wahrheit ist, die Jesus Christus ist. Aber auch, dass man der modernen Welt zuhören sollte, wobei man tunlichst zu vergessen hat, dass sie schlechte Gesetze (Abtreibung oder Euthanasie) inspiriert, anstatt sie zu bekehren. Schließlich scheint der Ruf nach den „modernen Freiheiten“, die immer wieder gegen das Naturrecht eingesetzt werden, die belgischen Katholiken nicht zu schrecken. 

2. Ein dynamisches Verständnis der Tradition 

„Im Rahmen des Dialogs von Kirche und Welt muss die Kirche den Mut haben, ihre Tradition (...) in einen Dialog mit dem aktuellen Stand der theologischen, philosophischen und wissenschaftlichen Forschung zu stellen. (...) Sie ist das Ergebnis zahlreicher Entwicklungen und entwickelt sich weiter.“ 

Daher die Forderung: „Die Synode möge unsere kirchliche(n) Tradition(en) als dynamisch und in ständiger Entwicklung begriffen definieren. Davon ausgehend kann die Tradition im Dialog mit den jüngsten Entwicklungen in Theologie, Philosophie und Wissenschaft neu gelesen werden.“ Auf dieses falsche Verständnis von Tradition gehen wir in der Schlussfolgerung dieses Artikels ein. 

3. Einheit in der Vielfalt und Verantwortung 

Dieses Kapitel fordert eine Klärung der Verantwortlichkeiten auf allen Ebenen der Kirche: „Was kann konkret von einem Bischof, einer Bischofskonferenz oder einer kontinentalen Bischofsversammlung entschieden werden?“Die Fragestellung basiert auf der Synodalsynthese vom Oktober 2023. 

Man stellt fest: „Eine stärker synodale Arbeitsweise mit einer zunehmenden Beteiligung vieler Menschen an der Beratung und Entscheidungsfindung erfordert eine stärkere Anerkennung der legitimen Vielfalt und eine erneute Anwendung der Subsidiarität.“ Dann folgt eine Forderung auf die andere. 

„Einige Gruppen forderten eindeutig, dass die Möglichkeit eines „nationalen Pastoralrates“ weiter untersucht und entwickelt werden sollte. (...) Einige forderten die Schaffung eines westeuropäischen Beratungs- und Entscheidungsgremiums, das sich aus Bischöfen und Laien zusammensetzt.“ Und daher die abschließende Forderung: „Wir bitten um eine Konkretisierung der ‚Verantwortung‘‚ der Bischöfe und anderer pastoraler Leiter in einer synodalen Kirche.“ 

Der deutsche Synodalweg hat in Belgien nicht nur starken Einfluss gezeigt, er wird sogar überholt. Was gefordert wird, ist ein „Synodalrat“, der den Deutschen von Rom zumindest teilweise verweigert wurde, und der bis auf die supranationale Ebene reicht. Das heißt, die von Jesus Christus gegebene Macht der Bischöfe würde auf einzigartige Weise geschmälert werden.

„II. Drei konkrete Themen“ 

A. Die Stellung der Frau in der Kirche 

Die Entwicklungen in der Zivilgesellschaft „stärken das neutestamentliche Verständnis der Gleichheit von Männern und Frauen in Christus“. So fordern viele der Befragten „auf der Grundlage des Sakraments der Taufe […] eine stärkere Beteiligung von Frauen an Entscheidungsprozessen in der Kirche.“ 

Dies dekliniert sich in der Teilnahme am Weihesakrament: „Es stellt sich die Frage, ob Frauen auch zum Amt des Diakons zugelassen werden können, wodurch eine alte Tradition wiederhergestellt würde.“ 

In Analogie zur Wiederherstellung des ständigen Diakonats durch das Zweite Vatikanische Konzil „bitten wir, ausgehend von den Konsultationen als belgische Kirche, auch das ständige Diakonat für Frauen wieder einzuführen. In unserer Analyse sollte die Übertragung großer pastoraler Verantwortung an Frauen und die Diakonenweihe nicht universell verpflichtend oder verboten sein.“ 

Schließlich „forderten einige Gruppen im Laufe unserer Konsultationen eindeutig, noch weiter zu gehen und die Priester- und Bischofsweihen für Frauen verhandelbar zu machen.“ In der Zusammenfassung wird jedoch eingeräumt: „Dies ist eine Forderung, die von einigen Gläubigen in Belgien immer wieder erhoben wird, während andere dies stark ablehnen.“ 

Alle diese Forderungen verstoßen gegen die göttliche Verfassung der Kirche, doch die Bischöfe haben sie unterschrieben. Es wurden nie Diakoninnen geweiht, es gab vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil nie einen ständigen Diakonat, die Möglichkeit, das Weihesakrament in allen seinen Stufen (Diakonat, Priestertum, Episkopat) zu empfangen, ist Männern vorbehalten. Kommentar überflüssig. 

B. Stellung und Bedeutung des geweihten Amtes in einer synodalen Kirche 

Zwei Elemente bereiten Schwierigkeiten: der Klerikalismus und die Verpflichtung der Priester zum Zölibat. Deshalb „bitten wir als belgische Kirche darum, dass es durch eine Bischofskonferenz oder eine kontinentale Bischofsversammlung erlaubt wird, bestimmte Maßnahmen ergreifen zu können, um viri probati zu ordinieren. Diese Ordination sollte nicht universell verpflichtend oder verboten sein, fügt der Text hinzu. 

Es wird auch gefordert, „ausgebildeten Laien eine abschließende pastorale Verantwortung zu übertragen. Unter den Laien, die als Seelsorger die Kranken begleiten, gibt es eine spezifische Forderung, vom Bischof ein Mandat zur Spendung des Krankensakraments erhalten zu können.“ 

Diese letzte Forderung ist eine weitere Absurdität: Es bedarf des priesterlichen Wesens, um die Letzte Ölung zu spenden. Das Sakrament der Weihe kann nicht zerstückelt und stückweise verteilt werden. Die Tatsache, dass sie den Druck eines solchen Fehlers zugelassen haben, zeigt die völlige Unkenntnis des katholischen Glaubens bei den Redakteuren. 

Das dritte Thema betrifft „Jugendliche und die digitale Kultur“ und bereitet an dieser Stelle keine Schwierigkeiten. 

Schlussfolgerung 

Die belgische Nationalsynthese spricht nicht mehr von der katholischen Kirche, sondern von einem vagen Protestantismus, in dem die göttliche Tradition je nach Tagesmode neu interpretiert werden kann. Die Verfasser glauben, klug zu sein, wenn sie wiederholt darauf hinweisen, dass ihre Forderungen „nicht allgemein verbindlich oder verboten sein sollen“, um eine Konfrontation mit anderen Episkopaten zu vermeiden. 

Es gelingt ihnen jedoch nur, ihre völlige Unterwerfung unter den Geist der Welt zu zeigen – er ist ihre einzige Richtschnur. Die Welt, von der sie sprechen, hat die belgische Gesellschaft in die schrecklichsten moralischen Verirrungen gestürzt. Aber sie klammern sich sehr selektiv an die „gesellschaftlichen Entwicklungen“. Und sie möchten, dass die Kirche in diesen universellen Wahnsinn eintaucht, „um sich in der heutigen Welt als missionarisch zu erweisen“. 

Die einzige Schlussfolgerung, die man ziehen kann, ist, unseren Herrn zu zitieren: „Lasst sie; denn es sind Blinde, die Blinde führen. Wenn aber ein Blinder einen Blinden führt, werden sie beide in die Grube fallen“ (Mt 15,14).