Synodenversammlung – Desinteresse und Langeweile unter den meisten Gläubigen

Die Nutzung sozialer Netzwerke führt manchmal zu einem unerwarteten Effekt, den nicht jeder aushält. Diese bittere Einsicht drängte sich den Mitgliedern des Generalsekretariats der Bischofssynode jüngst auf. 

Vierzehn Tage nach der Veröffentlichung des Dokuments, das als Grundlage für die Arbeit der nächsten Versammlung dienen soll, hielt es das von Kardinal Mario Grech geleitete Generalsekretariat für angebracht, auf dem hauseigenen X-Account eine Umfrage zu folgender Frage zu stellen: „Glauben Sie, dass der synodale Prozess als Weg der Bekehrung und Reform den Geist der Mission stärken und eine größere Beteiligung aller Getauften ermöglichen kann?“ 

Im Laufe der Stunden setzte sich die Antwort „Nein“ durch und erreichte schnell 88 Prozent, so dass die Umfrage plötzlich aus dem sozialen Netzwerk verschwand... Dies weckte die Neugier und den Spürsinn der Vatikanisten, insbesondere von Carl Olson, einem Kolumnisten der konservativen religiösen Website Catholic World Report (CWR). 

Als er einen seiner Kontakte befragte, der Pfarrer einer großen Gemeinde auf der anderen Seite des Atlantiks ist und früher im Vatikan gearbeitet hat, antwortete dieser: „Die Synode? Niemand kümmert sich wirklich darum. (...) Niemand weiß, was sie wirklich bedeutet, und sie hat nur wenig Einfluss auf das tägliche Leben der Katholiken.“ 

Diese Ansicht wurde durch eine kürzlich durchgeführte Umfrage der Organisation Catholic Laity and Clergy for Renewal bestätigt, die eine „repräsentative Stichprobe“ von 537 amerikanischen Katholiken befragte. Daraus ging hervor, dass nur sieben Prozent von ihnen tatsächlich über den synodalen Prozess Bescheid wussten. 

Unter diesen sieben Prozent der Katholiken, die über die Synode Bescheid wissen, gibt es drei Gruppen: die erste größere, die gegenüber der Ausrichtung der Synode indifferent bleibt, und zwei weitere, die ihre Zustimmung beziehungsweise Ablehnung gegenüber dem eingeleiteten Prozess äußern. 

Wie lässt sich diese Tatsache erklären, die wie eine Desavouierung des synodalen Weges erscheint? Vielleicht liegt es daran, dass die literarische Produktion der Synode bisher eher einer langweiligen Logorrhoe als einer erhellenden theologischen Synthese gleicht. In dieser Hinsicht ist die lexikalische Studie von Carl Olson spannend. 

Der Kolumnist hat das Intrumentum laboris (IL) vom 9. Juli sprachlich genau unter die Lupe genommen. Aus seiner Studie geht hervor, dass in über zwanzigtausend Wörtern der Begriff „Gemeinschaft“ 148-mal, „Prozess“ 60-mal und „Einheit“ 89-mal vorkommt. „Unterscheidung“ kommt 61-mal vor, ‚Kontext‘ 50-mal, gleichauf mit ‚Volk Gottes‘, ‚Zuhören‘ 48-mal, ‚Erfahrung‘ 32-mal und ‚Dialog‘ 30-mal. 

Das Vorkommen eher doktrinär klingender Begriffe entspricht in etwa der Kurve des Elektroenzephalogramms eines Patienten im Wachkoma. Denn „Dogma“ kommt kein einziges Mal vor, genau wie „Glaubensniederlegung“. Auch „göttliche Offenbarung“ findet sich nur ein einziges Mal so wie „Doktrin“, „Lehre“ und „Katechese“, die jeweils zweimal zu lesen sind. Der Begriff „erlöst“ kommt nur ein einziges Mal vor. 

Der geneigte Leser kann sich selbst davon überzeugen, indem er die Einleitung zu Teil 2 von IL liest, ein Meisterwerk der Sprachhülsen: „Eine synodale Kirche ist eine relationale Kirche, in der zwischenmenschliche Dynamiken den Rahmen für das Leben einer Gemeinschaft bilden, die in Kontexten wachsender Komplexität auf Mission ist. Diese Perspektive trennt nicht, sondern ermöglicht es, die verschiedenen Erfahrungen miteinander zu verknüpfen.“ Dazu fällt einem ein, dass schon Albert Camus sagte: „Die Dinge falsch zu benennen, bedeutet, zum Unglück der Welt beizutragen.“