Weder Schismatiker noch Exkommunizierte (4)

Einheit des Glaubens und Einheit der Gemeinschaft

Was ist also die Funktion des Papstes in der Kirche? Das Erste Vatikanische Konzil lehrt: „Damit die ganze Schar der Gläubigen in der Einheit des Glaubens und der Gemeinschaft (in fidei et communionis unitate) zusammenbleibe, setzte Jesus den seligen Petrus an die Spitze der Apostel.“ (1)

Leo XIII., der sich ex professo mit der Einheit der Kirche befasst, schreibt: „Der göttliche Urheber der Kirche, der beschlossen hat, ihr die Einheit des Glaubens, der Leitung und der Gemeinschaft zu geben, hat Petrus und seine Nachfolger erwählt, um in ihnen das Prinzip und gleichsam das Zentrum der Einheit zu errichten.“ (2)

Die Aufgabe des Petrus besteht also darin, „die Einheit des Glaubens und der Gemeinschaft “ innerhalb der Vielzahl der Gläubigen sowie „die Einheit der Leitung “unter der Vielzahl der Hirten zu gewährleisten. Aber in welchem Verhältnis stehen in der Kirche Einheit des Glaubens und Einheit der Gemeinschaft? Einheit des Glaubens und Einheit der Leitung?

„Nun muss eine so große, eine so absolute Übereinstimmung unter den Menschen notwendigerweise die Verständigung und die Einheit der Intelligenzen als Grundlage haben; daraus folgt natürlich die Harmonie der Willensäußerungen und die Übereinstimmung im Handeln. Deshalb wollte Jesus nach seinem göttlichen Plan, dass in seiner Kirche Einheit im Glauben herrscht: Denn der Glaube ist das erste aller Bindeglieder, die den Menschen mit Gott vereinen, und ihm verdanken wir den Namen Gläubige.“ (3)

Und Pius XI. sagte: „Da die Liebe einen integren und aufrichtigen Glauben zur Grundlage hat, muss die Einheit des Glaubens das Hauptband sein, das die Jünger Christi vereint.“ (4)

Glaubenseinheit und Einheit der Gemeinschaft, Glaubenseinheit und Einheit der Regierung sind in der Kirche also untrennbar miteinander verbunden, da die Glaubenseinheit die notwendige Grundlage sowohl für die Einheit der Gemeinschaft als auch für die Einheit der Regierung ist. Daraus folgt, dass niemand in der Kirche das Recht hat, eine Einheit der Gemeinschaft und/oder der Führung zu fordern, die die Glaubenseinheit außer Acht lässt.

Und wenn sich heute ausreichend informierte Katholiken ständig hin- und hergerissen fühlen zwischen der Einheit des Glaubens mit der Kirche und einer angeblichen „Einheit der Gemeinschaft“ mit der gegenwärtigen Hierarchie; wenn die Bischöfe (ob sie es sagen oder nicht, ob sie sich mehr oder weniger großen Kompromissen beugen, spielt keine Rolle) auch ständig zwischen einer Einheit des Glaubens mit der Kirche und einer angeblichen „Einheit der Regierung“ mit den höheren Autoritäten hin- und hergerissen sind, liegt genau daran, dass von beiden eine Einheit der Gemeinschaft und eine Einheit der Regierung gefordert wird, die nicht auf der Einheit des Glaubens, sondern auf einer mehr oder weniger falschen „persönlichen“ Sichtweise beruhen.

Aus der notwendigen Beziehung zwischen der Einheit des Glaubens und der Einheit der Gemeinschaft folgt auch, dass die Gemeinschaft mit der gegenwärtigen Hierarchie mich weder von der Gemeinschaft mit der Hierarchie von gestern trennen kann noch darf, da die Hierarchie von heute wie die von gestern die Aufgabe hat, dasselbe Glaubensgut zu bewahren, unverändert weiterzugeben und treu zu interpretieren.

Wer unter Montini [Paul VI.] den „Traditionalisten“ vorwarf, dem „Papst von heute“ im Namen des Gehorsams gegenüber den „Päpsten von gestern“ nicht zu gehorchen, war als guter Modernist nicht in der Lage, den Ernst dieser Aussage begreifen.

Die Gemeinschaft mit dem Papst ist notwendigerweise eine Gemeinschaft in der Wahrheit und als solche eine Gemeinschaft mit allen Päpsten von gestern und heute, natürlich unter Berücksichtigung der Entwicklung des Dogmas, die durch Erklärung und niemals durch Widersprüche voranschreitet.

Wenn es notwendig wird, zwischen der Gemeinschaft mit den „Päpsten von gestern“ und der Gemeinschaft mit dem „Papst von heute“ zu wählen, ist das ein Zeichen dafür, dass in der Kirche etwas nicht stimmt. Es ist ein Zeichen dafür, dass die „Person“ des Papstes (oder wer auch immer in seinem Namen) ungebührlich in seine „Funktion“ eingreift.

Und so wie der Katholik weder mit einem Papst Honorius I., der die monotheletische Häresie förderte (5), in Gemeinschaft sein darf und kann, so darf und kann der Katholik auch nicht mit einem Papst Paul VI. in Gemeinschaft sein, der den von seinen Vorgängern verurteilten Modernismus, Liberalismus und Ökumenismus förderte und einen „Dialog“ initiierte, der die Negation des Dogmas ‚Extra Ecclesiam nulla salus‘ darstellt, indem er fälschlicherweise vorgibt, die gesamte Kirche nach seinen persönlichen, verzerrten und verzerrenden Ansichten auszurichten.

Anmerkungen:

1 Dz. 1821

2 Dz. 1969

3 Leo XIII., Enzyklika Satis cognitum

4 Pius XI., Enzyklika Mortalium animos

5 Der Monotheletismus behauptete, dass es nur einen Willen in Jesus Christus gebe. Er wurde 681 vom 3. Ökumenischen Konzil von Konstantinopel verurteilt.