Weder Schismatiker noch Exkommunizierte (5)

Das Kriterium der Wahl

Aus dem Gesagten geht klar hervor, dass das Kriterium, das zur Unterscheidung zwischen rechtmäßiger Ausübung der Autorität und „persönlichen“ Initiativen der Inhaber der Autorität dient. Es ist kein subjektives, sondern ein objektives Kriterium, das jedem Katholiken durch die Tradition der Kirche als „Hüterin des Glaubens“ zur Verfügung steht. (1)

• „Wir dürfen nicht ... von der ursprünglichen kirchlichen Überlieferung abweichen, noch an etwas anderes glauben, als was die Kirche Gottes uns durch die nachfolgende Überlieferung gelehrt hat.“ (2)
• “Die wahre Weisheit ist die Lehre der Apostel ..., die durch die Nachfolge der Bischöfe zu uns gelangt ist.“ (3)
• „Es ist unumstößlich, dass jede Lehre, die der der apostolischen Kirchen entspricht, den Mutterkirchen und den ursprünglichen Quellen des Glaubens, als wahr erklärt werden muss, da sie zweifellos das bewahrt, was die Kirchen von den Aposteln, den Aposteln Christi, dem Christus Gottes, empfangen haben... Wir stehen in Gemeinschaft mit den apostolischen Kirchen. Niemand kann eine andere Lehre haben. Das ist das Zeugnis der Wahrheit.“ (4)

Denn wenn das von Jesus Christus eingesetzte Lehramt ein „lebendiges Lehramt“ ist, so ist es auch ein „ewiges Lehramt“ (5), das sich nicht selbst widersprechen kann, ohne das zu widersprechen, was die Kirche von den Aposteln, den Aposteln Christi und dem Christus Gottes empfangen hat.

Ökumene ist ein Angriff auf die Einheit der Kirche

Da die Einheit des Glaubens „notwendige Grundlage“ der „Harmonie der Willensäußerungen“ ist und der „Übereinstimmung der Handlungen“ (6), kurz gesagt also jeder Einheit in der Kirche, folgt daraus, dass jedes Mal, wenn die Hierarchie eine „Einheit der Gemeinschaft“ oder der „Regierung“ in mehr oder weniger schwerwiegendem Gegensatz zur „Einheit des Glaubens“ fordert, sie die Einheit der Kirche untergräbt.

Leo XIII. warnte bereits 1899 in Testem benevolentiæ davor:

„Sie (die amerikanisierten Bischöfe) behaupten nämlich, dass es angebracht sei, um die Herzen der Irrenden zu gewinnen, bestimmte Punkte der Lehre als weniger wichtig zu verschweigen oder sie so weit abzuschwächen, dass sie nicht mehr den Sinn haben, an dem die Kirche immer festgehalten hat. Es bedarf keiner langen Reden, um zu zeigen, wie verwerflich die Tendenz dieser Auffassung ist... Man sollte auch nicht glauben, dass dieses Schweigen, mit dem man bestimmte Prinzipien der katholischen Lehre bedecken will, um sie in die Dunkelheit des Vergessens zu hüllen, kein Fehler ist. Denn all diese Wahrheiten, die die gesamte christliche Lehre ausmachen, haben nur einen einzigen Autor und Lehrer...“

Und weiter: „Man hüte sich also davor, aus der von Gott empfangenen Lehre etwas wegzulassen oder etwas auszulassen, aus welchem Grund auch immer. Denn wer das tun würde, würde eher dazu neigen, die Katholiken von der Kirche zu trennen, als diejenigen, die von ihr getrennt sind, zur Kirche zurückzubringen. Dass sie zurückkehren, liegt Uns wahrlich nichts mehr am Herzen; dass sie zurückkehren, alle, die weit von der Herde Christi entfernt sind, aber nicht auf einem anderen Weg als dem, den Christus selbst gezeigt hat.“

Leo XIII. warnt hier deutlich davor, dass die irenische Ökumene die Reinheit und Integrität des Glaubens und damit die Einheit der Gemeinschaft in der Kirche gefährdet.

Es muss nicht bewiesen werden, dass genau diese Ökumene seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil befürwortet wird und dass die Fortsetzung auf dem „unumkehrbaren“ Weg dieser Ökumene gleichbedeutend ist mit der fortgesetzten Beeinträchtigung der Integrität und Reinheit des Glaubens, was durch die Initiative von Assisi perfekt veranschaulicht wird, und somit mit der Zerstörung der Einheit in der Kirche.

Leo XIII. sagt, die Entwicklungen würden „dazu neigen, die Katholiken von der Kirche zu trennen“, denn tatsächlich kann niemand den Katholiken von der Kirche trennen, wenn er sich nicht selbst schuldhaft von ihr trennt. Die vorübergehende motivierte Trennung von den Orientierungen der Hierarchie ist nicht gleichbedeutend mit der Trennung von der Kirche.

Im Gegenteil. Im Wörterbuch der katholischen Theologie ist zu lesen: „Die mittelalterlichen Theologen, zumindest die des 14., 15. und 16. Jahrhunderts, sind darauf bedacht, festzuhalten, dass das Schisma eine nicht legitime Trennung von der Einheit der Kirche ist, denn, so sagen sie, es könnte eine legitime Trennung geben, als ob jemand dem Papst den Gehorsam verweigern würde, der ihm etwas Böses oder Unrechtes befiehlt (Turrecremata, Summa de Ecclesia)

Die Überlegung mag überflüssig erscheinen, doch sie ist es heute nicht, und man könnte denken, dass, wie im Fall der ungerechten Exkommunikation, es sich um eine rein äußerliche und vermeintliche Trennung von der Einheit handeln würde. (7) 

Anmerkungen:

1 Leo XIII., Enzyklika Satis cognitum

2 Origenes, Vetus interpretatio commentariorum in Matth., Nr. 46, zitiert, wie die beiden folgenden, in Satis cognitum

3 Irenäus, Contra Hæreses, Buch IV, Kap. XIII, Nr. 1

4 Tertullian, De Præscriptione, Kap. XXI

5 Diese Ausdrücke stammen von Leo XIII. in der genannten Enzyklika.

6 Satis cognitum

7 Dictionnaire de Théologie catholique, unter Schisma, Bd. XXVII, Sp. 1302.