Weder Schismatiker noch Exkommunizierte (6)

 „Außergewöhnliche“ Situation in der Kirche

Die Kluft zwischen der Einheit des Glaubens und einer vermeintlichen vorübergehenden „Einheit der Gemeinschaft“ mit einer Hierarchie, die die von Gott empfangene und von der Kirche übermittelte Lehre weglässt, verschweigt oder verändert, schafft in der streitenden Kirche eine „außergewöhnliche“ Situation, das heißt einen ungewöhnlichen und nicht regulären Zustand der Dinge.

Die normale und gewöhnliche Situation der Heiligen Katholischen Kirche sieht vor, dass die Hierarchie in der Ausrichtung, die sie von außen erhalten hat, diese Ausrichtung fördert oder zumindest nicht widerspricht, die ihr ihr unsichtbares Haupt ursprünglich gegeben hat und die ihr weiterhin durch die Gnade gegeben wird. (1)

Wenn hingegen die Hierarchie dieser Orientierung widerspricht, die Christus gegeben hat und weiterhin gibt und die niemand das Recht hat zu ändern, entsteht unweigerlich eine Situation des Konflikts und des Unbehagens in der Katholizität.

Ein Konflikt zwischen der Orientierung, die man erzwingen möchte, und dem sensus fidei der Katholiken – zwischen der sich aufdrängenden Regierungsachse und dem Bewusstsein, das jeder Bischof von seiner eigenen Mission hat oder zumindest haben sollte.

Unbehagen entsteht bei den Gläubigen, die sich im Glauben von genau denen angegriffen sehen, die seine Hüter und Meister sein sollten, und die sich daher in Gewissensnot gezwungen sehen, denen zu widerstehen, denen sie folgen möchten und denen sie normalerweise als Hirten folgen müssten.

Unbehagen bei den Bischöfen, die sich bewusst verpflichtet fühlen, der Autorität zu widerstehen (ob sie dies aus den verschiedensten Gründen nicht tun, ist eine andere Frage), die die Einheit der Regierung in der Kirche gewährleisten muss, einer Autorität, mit der sie in Gemeinschaft sein möchten und in normalen Zeiten auch sein sollten. Diese „außergewöhnliche“ Situation in der Kirche erlegt allen darüber hinaus außergewöhnliche Pflichten auf.

Außergewöhnliche Pflichten der Laien

Die Laien, denen vorgeworfen wird, nicht mit der streitenden Kirche verbunden zu sein, antworten mit der heiligen Jeanne d'Arc: „Ja, ich vereine mich, aber ‚Gott zuerst‘. Sie werden beschuldigt, dem Papst nicht gehorcht zu haben, und erklären, dass „der Heilige Geist den Nachfolgern Petri verheißen wurde, nicht damit sie eine neue Lehre offenbaren, sondern damit sie unter seiner Assistenz die von den Aposteln übermittelte Offenbarung, die das Glaubensgut ist, in ihrer ganzen Reinheit bewahren und getreu darlegen.“ (2)

Und dass „die Macht des Papstes nicht unbegrenzt ist: Er kann nicht nur nichts an dem ändern, was von Gott eingerichtet ist (zum Beispiel die bischöfliche Jurisdiktion abschaffen), sondern da er zum Aufbauen und nicht zum Zerstören eingesetzt ist (2 Kor. 10), ist er durch das Naturgesetz verpflichtet, keine Verwirrung in der Herde Christi zu stiften.“ (3)

Und in ihrem Herzen klagen sie mit der heiligen Katharina (4): „Heilige, lass mich nicht über dich beim Gekreuzigten klagen. Ich kann mich nicht bei anderen beschweren, denn du hast keine Vorgesetzten auf Erden.“

In der Praxis widersetzen sie sich, an die traditionelle Lehre und Praxis der Kirche gebunden, den von oben gewünschten, geförderten oder erlaubten „Neuerungen“, indem sie gegen alle menschlichen Anzeichen glauben und gegen alle menschliche Hoffnung hoffen, dass die Orientierungslosigkeit vorübergehen wird, weil „die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden“ und dass die Braut Christi „das Gedächtnis“ der göttlichen Tradition nicht „verlieren kann.“ (5)

Ihre heilige „Gewissensverweigerung“ scheint die sichtbare Einheit der Kirche zu zerreißen. Die Katholiken leiden darunter, wissen aber, dass sie nicht dafür verantwortlich sind. Vor allem wissen sie, dass es ihnen nicht erlaubt ist, anders zu handeln.

Sie lieben die Kirche und bekennen sich fest zum Primat Petri. Sie sind bereit, seinem Nachfolger zu gehorchen, soweit er als Nachfolger Petri handelt; aber sie wissen auch, dass sie in der außergewöhnlichen Situation, in der sie leben, die Pflicht haben, auch ihm oder dem, der in seinem Namen handelt, zu widerstehen, „im Namen eines Größeren als er selbst.“(6)

Die Entscheidung ihres sensus fidei wird durch die große katholische Theologie gestützt: Augustinus, Cyprian, Gregor im Kommentar zur berühmten Episode von Antiochia, Turrecremata, Bañez, Vitoria, Suarez, Cajetan, Robert Bellarmin, Thomas von Aquin und andere bewährte Autoren lehren, dass „die Gefahr für den Glauben“ und der „öffentliche Skandal“, insbesondere in Lehrfragen, es nicht nur rechtmäßig, sondern sogar richtig machen, sich öffentlich gegen die Hierarchie und den Papst selbst zu wehren.

Zulässig ist es, weil „es ebenso zulässig ist, sich dem Papst zu widersetzen, der die Seelen angreift oder die zivile Ordnung stört, und erst recht dem Papst, der versucht, die Kirche zu zerstören, wie es zulässig ist, sich dem Papst zu widersetzen, der den Leib angreift.“ (7)

Zu Recht, weil mit dem Glauben das eigene ewige Heil und das der anderen auf dem Spiel steht und mit dem Heil die Herrlichkeit, die der Mensch nach dem göttlichen Plan seinem Schöpfer schuldet – auf sein ewiges Gesetz müssen sich alle natürlichen und übernatürlichen Beziehungen zwischen den Geschöpfen beziehen, niemand ist davon ausgenommen. (8) 

Deshalb schreibt der heilige Thomas: „Beachten wir, dass, wenn eine Gefahr für den Glauben bestünde, die Untergebenen verpflichtet wären, ihre Prälaten zu tadeln, sogar öffentlich.“ (9) Und Cajetan: „Man muss dem Papst widerstehen, der die Kirche offen zerstört.“ (10)

Anbmerkungen:

1 Kardinal Journet, L'Eglise du Verbe incarné, Bd. 1, S. 525, Anmerkung I zur „monoköpfigen“ Kirche, das heißt mit einem einzigen Haupt.

2 Vatikanum I, Dogmatische Konstitution De Ecclesia Christi, Dz. 1836

3 Dictionnaire de Théologie catholique, Bd. II, Sp. 2039-2040

4 Brief an Gregor XI.

5 P. Calmel O.P., Brève Apologie pour l'Eglise de toujours, Difralivre

6 Kardinal Journet

7 Heiliger Robert Bellarmin, De Romano Pontifice

8 Siehe Dictionnaire de Théologie catholique, t. IX, col. 876-877

9 IIa-IIæ q. 33 a 4 ad 2

10 De comparata auctoritate papæ et concilii