Zu den Quellen der neuen synodalen Lehre (2)

Quelle: FSSPX Aktuell

Die Synode über die Synodalität wurde nach einem dreijährigen Prozess und zwei Synodenversammlungen in Rom, im Oktober 2023 und Oktober 2024, abgeschlossen. Um eine umfassende Perspektive auf diese Synode zu erhalten, ist es sehr hilfreich, nach den Quellen zu suchen, aus denen sie entstanden ist und auf die sie zurückgegriffen hat.

Der erste Artikel befasst sich mit der synodalen Bewegung, die aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil hervorgegangen ist. Dieser zweite Artikel schildert das Synodenverständnis von Franziskus.

Die Synode in der katholischen Konzeption

Wie Pater Jean-Michel Gleize erklärt, ist „die ‚Synode‘ oder das ‚Konzil‘ eine Institution des Kirchenrechts ‚(...) eines der Mittel, über die der Papst verfügt, um seine Regierung als oberster Hirte auszuüben‘ („La papauté du risque du synode“ in Synodalité ou romanité, Actes du XVIIe Congrès théologique du Courrier de Rome, Paris, S. 121, Hauptquelle dieses Artikels).

Synode oder Konzil werden vom Pontifex verwendet, um seine Jurisdiktionsgewalt nicht durch einen einsamen Akt auszuüben, wie er es regelmäßig tut, sondern umgeben von „einigen oder sogar allen Bischöfen – was im ökumenischen Konzil geschieht.“ Die katholische Auffassung erkennt also dem Papst eine höchste Gewalt zu, die er auch ausüben kann, indem er einige oder alle Bischöfe zu diesem Akt vereint.

Bei den Schismatikern

Heute ist die „am weitesten verbreitete Form der Regierung unter Schismatikern der Autokephalismus“, erklärt Pater Gleize, bei dem jede Ortskirche autonom ist. Diese Form ist jedoch sehr neu: Sie reicht nicht weiter als bis ins 19. Jahrhundert zurück. In diesem Zusammenhang definiert sich die Synode „als das repräsentative Organ dieser Polyarchie [Vielzahl von Köpfen] der autokephalen Kirchen“.

Bei den protestantischen Häretikern

Die kirchliche Gesellschaft steht gewissermaßen außerhalb der protestantischen Kirche, die von Natur aus unsichtbar ist: „Alle rechtschaffen Getauften sind Priester (...) (und) einige von ihnen werden von der Gemeinde dazu bestimmt, im Rahmen des Gottesdienstes und einer sichtbaren Kirche die Funktion von Amtsträgern (oder Pastoren) auszuüben.“ Seit dem 16. Jahrhundert organisierte sich eine presbyterial-synodale Verfassung.

„Die reformierte Synode besteht aus Laien und Pastoren und hat eine Entscheidungsbefugnis in Bezug auf die Kirchenleitung“, erklärt der Protestant Jean-Paul Willaime. So „definiert sich die Synode als ein Organ (...), das wahrhaft deliberativ und exekutiv ist“, stellt Jean-Michel Gleize fest. Es gibt eine geteilte Autorität zwischen den Priestern (allen Gläubigen) und der Synode.

Die Synode im Denken von Papst Franziskus

Pater Gleize, stellt in seiner Studie über die Synodalität bei Franziskus zwei aufeinanderfolgende Ansätze des Papstes fest. Den ersten erkennt er ab 2013: Gleize bezeichnet ihn als „kollegialistisch“ in dem Sinne, dass er die Lehre der Kollegialität aufgreift, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil in Kap. III von Lumen Gentium (LG) gefördert wurde. Der Papst stellt fest, dass die Bischofssynode im Dienst der Mission der Kirche als Ausdruck der Kollegialität steht.

Die „Logik dieser Position besteht darin, den Papst zum Leiter des Kollegiums im Sinne eines ‚primum inter pares‘ zu machen. Diese Logik ergibt sich aus der in LG Nr. 21 dargelegten Lehre von der Sakramentalität des Episkopats“ und impliziert, dass der Papst kraft seines Sakramentes nicht mehr Stimm- oder Gestaltungsgewalt besitzt als die anderen Mitglieder des Bischofskollegiums. Was fügt ihm seine Wahl also hinzu, außer einem einfachen Ehrenprimat?

Aber mit der Ansprache vom 17. Oktober 2015, die er anlässlich des 50. Jahrestages der Einrichtung der Bischofssynode hielt, „ändert das Denken des Papstes entschieden seine Richtung“, bemerkt Pater Gleize. Er enthüllt „den Leitgedanken seines Denkens: Es ist nicht mehr die Idee der Kollegialität, es ist die Idee der Synodalität“. Und er stellt diesen Begriff von Anfang an unter das Zeichen des gemeinsamen Weges und des Zusammenkommens.

Dann tauchen zwei zentrale Elemente auf. Zum einen „die Idee, gemeinsam zu gehen, denselben Weg zu gehen“. Und zum anderen „die Idee, ein Abenteuer zu erleben, mit allem, was es an Unvorhersehbarem mit sich bringt, die Idee, sich gemeinsam im Atem des Geistes zu wagen, wobei der Heilige Geist der Hauptarchitekt des Weges ist.“

Die Synode bringt die Idee des gemeinsamen Unterwegsseins zum Ausdruck

In der zitierten Ansprache von 2015 stützt sich diese Idee zum einen auf den sensus fidei, der in LG Nr. 12 zum Ausdruck kommt und den Franziskus in seiner Enzyklika Evangelii gaudium (November 2013) erläutert hat. Indem er die Idee des Konzils weiterentwickelt, bekräftigt der Papst, dass der sensus fidei „das Volk Gottes auf die Ebene eines prophetischen Volkes erhebt, das direkt vom Heiligen Geist inspiriert und deshalb lehrend ist“.

Der grundlegende Grund für diese Inspiration und die daraus resultierende Unfehlbarkeit ist, dass „die Gegenwart des Heiligen Geistes in diesem Volk den Mitgliedern dieses Volkes ‚eine gewisse Konnaturalität mit den göttlichen Wirklichkeiten und eine Weisheit verleiht, die es ihnen ermöglicht, sie intuitiv zu verstehen, auch wenn sie nicht über die geeigneten Mittel verfügen, um sie präzise auszudrücken‘ (Evangelii gaudium, Nr. 119).“

Papst Franziskus verwendet einen Begriff, um diese Konnaturalität zu bezeichnen: Das Gespür, das er in der Ansprache von 2015 zitiert. Er sagt weiter: „Unsere Glaubensformulierungen sind Ausdruck eines kirchlich gelebten und ausgedrückten Lebens.“ (Videobotschaft an den Internationalen Theologenkongress, der in Buenos Aires abgehalten wurde, September 2015).

Die Synode soll ein Abenteuer sein, das mit dem Atem des Geistes erlebt wird

Durch diese gelebte, erlebte Konnaturalität kann der Heilige Geist „eine tiefe und vielfältige Dynamik in der kirchlichen Gemeinschaft“ auslösen, erklärte Franziskus am 4. Oktober 2023. Dazu gehört auch das Zuhören. Das ist die Umkehrung der kirchlichen Institution, es sind die Bischöfe, es ist der Papst, die dem Volk zuhören müssen, oder genauer gesagt, alle müssen den anderen zuhören.

Dies bedeutet auch, dass „jeder Getaufte, jeder Gläubige kraft seiner Taufe ein missionarischer Jünger geworden ist“, stellt Pater Gleize weiter fest. Und er zitiert den Papst in einer Ansprache aus dem Jahr 2023: „Die Kirche ist das heilige, treue Volk Gottes und in ihr ist ‚kraft der empfangenen Taufe jedes Mitglied [...] ein missionarischer Jünger geworden.“ (Evangelii gaudium, Nr. 120).

Dieser entscheidende Gedanke muss festgehalten werden: „Jedes Mitglied des Volkes Gottes ist zu einem missionarischen Jünger geworden, ‚kraft seiner Taufe‘ und nicht mehr aufgrund eines Mandats der Hierarchie, wie es die traditionelle Doktrin vorsieht“, stellt Jean-Michel Gleize fest.

Schlussfolgerung

Nach dieser Analyse des synodalen Konzepts des Papstes kommt der Autor zu folgendem Schluss: „Die Idee der ‚Synode‘ bei Papst Franziskus ist offensichtlich der protestantischen Idee (...) viel näher als der katholischen oder gar der orthodox-schismatischen Idee. Das dieser Idee zugrunde liegende Prinzip ist in der Tat das lutherische Prinzip des allgemeinen – oder gemeinsamen – Priestertums, das zunächst das grundlegende Vorrecht aller Gläubigen ist.

Dieses Priestertum bezieht seine Daseinsberechtigung selbst aus dem noch grundlegenderen Prinzip der Rechtfertigung allein durch den Glauben, dem Prinzip der Autonomie des Gewissens in dem Sinne, dass der Geist die Gläubigen zuerst inspiriert, vor jeder ursprünglichen Vermittlung durch eine Hierarchie. Wenn diese Vermittlung eingreift, dann erst in einem zweiten Schritt, um zu erkennen und in dogmatischer Sprache auszudrücken, „was der Geist den Kirchen sagt.““

Wer die Synode über die Synodalität verfolgt und zumindest den Abschlusstext gelesen hat, wird hier die grundlegende Inspiration erkannt haben, die den Prozess geleitet und schließlich die Idee hervorgebracht hat, die Franziskus immer im Blick hatte. Eine Idee, die tief im Zweiten Vatikanischen Konzil verwurzelt ist. Es ist daher nicht verwunderlich, dass Papst Franziskus in der Notiz vom 24. November 2024, die die Veröffentlichung des Schlussdokuments der Synode über die Synodalität begleitet, ausdrücklich auf seine Ansprache vom 17. Oktober 20215 Bezug nimmt. Der Kreis schließt sich...

Fortsetzung folgt...