50° aniversario de la Misa Nueva: Joseph Andreas Jungmann (18)

Mayo 20, 2020
Origen: fsspx.news

El Movimiento Litúrgico, iniciado bajo los mejores auspicios, quería, por un lado, restaurar la liturgia, bastante abusada por los siglos pasados, pero también responder a la secularización vigente en la sociedad europea desde la Reforma de Lutero y la Revolución francesa.

Para lograr su objetivo, Dom Guéranger, pero también San Pío X, trataron de mostrar el abismo que separa el mundo moderno y profano del mundo sagrado de la gracia, de la Iglesia y de su liturgia. Este último representa un medio importante para resistir a esta nueva sociedad que se construye sin Dios, o incluso contra Él.

Otra dirección

Sin embargo, el Movimiento Litúrgico, desde los años treinta, y especialmente después de la Segunda Guerra Mundial, tomó otra dirección: tratar de reducir la distancia entre lo sagrado y lo profano, especialmente en la manera de realizar los actos litúrgicos, o incluso mediante modificaciones hechas a los ritos mismos.

Los defensores de esta segunda dirección argumentaban que las reformas litúrgicas siempre habían existido. Sin embargo, esto fue un grave error de perspectiva, un verdadero anacronismo. Porque todas las variaciones antiguas hechas a la liturgia fueron fácticas, fruto de un desarrollo natural y orgánico. En nuestras liturgias modernas, sin embargo, existe un deseo de reforma querido por sí mismo, de manera racional y sistemática.

Este deseo estaba basado en un movimiento eclesiológico, representado, entre otros, por el Padre Yves Congar, que deseaba rediseñar la estructura de la Iglesia desde una perspectiva ecuménica. El objetivo era dejar de lado la Edad Media, para volver a encontrar la teología de los Padres. Esto permitió separarse del vocabulario escolar medieval consagrado por el Concilio de Trento.

En cuanto a la liturgia antigua, tal como la imaginaron o soñaron los neoliturgistas, este movimiento parecía favorable a una reconciliación ecuménica. Una vez más, los libros post-tridentinos fueron acusados ​​de haber entendido mal la verdadera naturaleza de la liturgia. Al hacer esto, las críticas de Lutero encontraron un fundamento.

Finalmente, el Movimiento Litúrgico creyó poder encontrar formas litúrgicas "puras", más comprensibles y más fáciles de acceder para el hombre moderno que vive en una sociedad desacralizada y secularizada. Con esto en mente, el latín fue una de las primeras víctimas ofrecidas a la venganza de los miembros del Movimiento. Reunía en sí mismo todo lo que aborrecían, sobre todo porque representaba un obstáculo para el aggiornamento esperado.

Los ejes de acción del Movimiento

Para tratar de facilitar el acceso al culto divino, el Movimiento se propuso, bajo la guía de Dom Lambert Beauduin, ayudar a los fieles a comprender mejor las ceremonias litúrgicas, y permitirles participar mejor en ellas. Se utilizaron dos medios para lograr esto.

Depurar la liturgia romana de elementos innecesarios

Para los neoliturgistas, solamente la antigüedad cristiana había comprendido realmente la liturgia. Tomaron como modelo de restauración la liturgia practicada en Roma alrededor del siglo V. Por lo tanto, el objetivo era liberar los misales de los diversos estratos acumulados a lo largo de los siglos, en particular durante esa Edad Media tan despreciada. Entre aquellos que sobresalieron en esta empresa, vale la pena mencionar al Padre Jungmann.

Joseph Andreas Jungmann nació el 16 de noviembre de 1889 en Tubre, en la provincia de Bolzano, actualmente en Italia, pero que perteneció a Austria hasta 1918. El Padre Jungmann era, por lo tanto, de nacionalidad austriaca.

Ingresó al seminario menor de Bressanone en 1901 y luego al seminario mayor de la diócesis en 1909. Fue ordenado sacerdote el 27 de julio de 1913 en Innsbruck. Primero, se desempeñó como vicario durante dos años en Niedervintl y luego en Gossensass. Ingresó al noviciado jesuita en septiembre de 1917, en St Andrä, en la provincia austriaca de Carintia.

Fue admitido en 1918 en la escuela de teología jesuita de Innsbruck, donde recibió un doctorado en 1923. Se interesó en la liturgia y escribió varios libros en este campo. Mantenía una correspondencia frecuente con los principales agentes del Movimiento Litúrgico en Alemania, y se convirtió en miembro de la comisión litúrgica del episcopado alemán en 1939, bajo la dirección de Monseñor Simon Landesdorfer, obispo de Passau, en compañía de Romano Guardini.

Jungmann creía que era necesario volver a la liturgia tal como se practicaba en Roma entre los siglos IV y VI, en particular bajo los papas San Dámaso (366-384), San León Magno (440-461) y San Gregorio Magno (590-604). Por lo tanto, era necesario redescubrir estos ritos y estas ceremonias, idealizadas como las "más puras", como si hubieran sido ocultadas o degradadas por las adiciones, en particular por aquellas que tuvieron lugar en la Galia a partir del siglo VIII, que luego se llevaron a cabo en Roma alrededor del siglo X.

El principal estudio consagrado por Jungmann a esta empresa es su famoso tratado Missarum Sollemnia, publicado en 1948. En este último, intentó demostrar que el rito romano había sufrido cambios frecuentes, lo que implicaba que era posible hacer otros cambios, incluso yendo en la dirección opuesta.

Así es como el Padre Jungmann explica la degradación de la liturgia llevada a cabo por los hombres de la Edad Media: "La liturgia, celebrada de manera viva, fue durante siglos la principal forma de la labor pastoral. Esto es particularmente cierto en los primeros tiempos, cuando la liturgia fue creada en sus formas esenciales. Sin embargo, desafortunadamente sucedió que, a finales de la Edad Media, muchas iglesias colegiales y monásticas, aunque celebraban la liturgia con gran celo y resplandor, e incluso la enriquecían con nuevas formas, al mismo tiempo se interponían entre la liturgia y el pueblo como un muro de niebla, a través del cual los fieles solo podían ver de forma confusa lo que sucedía en el altar. (...)

"La palabra de la liturgia, a la cual corresponde en primer lugar elevar las almas a Dios, se ha vuelto inaccesible para el pueblo. De las oraciones y cánticos que componen la acción sagrada, solo el sonido toca los oídos. La liturgia se convierte en una serie de palabras y ceremonias misteriosas, cuyo desarrollo está fijado por reglas precisas, que tratamos de seguir con santo respeto, pero que al final también quedan paralizadas y congeladas1".

No se escatimaron esfuerzos en los estudios destinados a las reconstrucciones académicas. Así, Dom Henri Leclercq (1869-1945), teólogo e historiador, autor de una hermosa historia titulada Martyrs, publicó una glosa del Ordo romanus primus -primer Ordinario o Misal romano, que data del siglo VII- la cual proveyó un lienzo para imaginar una restitución de estas ceremonias. Fue recibida con entusiasmo por los innovadores.

La participación activa

La búsqueda de una participación más activa de los fieles es, sin duda, la característica principal del Movimiento Litúrgico. Los innovadores querían abolir la misa leída, o al menos evitar que los fieles asistieran a ella; en ese entonces, solo el ministro respondía en voz alta al sacerdote, como todavía sucede en los países anglosajones o germánicos. Además, creían que era absurdo que los fieles pudieran asistir a misa rezando el rosario, o dedicándose a las lecturas piadosas. Por eso también querían eliminar las estructuras que se interponían entre la nave y el coro, o incluso girar el altar hacia la gente.

Detrás de este deseo de participación activa se esconde una teología distorsionada del sacerdocio, como ya hemos dicho: la asimilación del sacerdocio presbiteral al sacerdocio común de los fieles, un tema que se abordará en el Concilio Vaticano II.

El Padre Jungmann tenía una idea sobre esta participación activa, la cual se manifiesta en dos aspectos. El primero no es exclusivamente suyo, puesto que ya se encontraba en los escritos de Romano Guardini y Pius Parsch, sus amigos: la misa es una comida. Jungmann escribe: "El sacrificio de la Nueva Alianza es esencialmente una comida, a fin de que los oferentes puedan reunirse alrededor de la mesa del sacrificio, la mesa del Señor, para comer. (...) Una mesa está puesta, es la mesa del Señor. (...) En nuestros días, la comida sigue siendo la forma básica de la celebración eucarística2".

El segundo aspecto sí es exclusivamente suyo. Jungmann enfatiza que la misa es un servicio de alabanza y de acción de gracias, realizado por toda la comunidad. Atribuye este modo de adoración a los primeros cristianos, y considera que desapareció cuando el sacerdocio ordenado lo reservó para sí mismo. Fue entonces cuando, según sus palabras: "El carácter corporativo del culto público, tan significativo para el cristianismo primitivo, comenzó a desmoronarse desde la base3".

Por lo tanto, menciona la "concelebración de los laicos" como un elemento deseable que la Iglesia debería restaurar4. Durante un congreso litúrgico en Múnich, en 1955, pidió una nueva comprensión de la misa, un "despertar del significado de la misa como una auténtica ofrenda comunitaria", debido a que "a lo largo de los siglos, hemos perdido el significado de la liturgia5".

La influencia de Josef Jungmann fue sumamente importante, sobre todo porque fue capaz, a diferencia de otros iniciadores, de preparar activamente el Concilio Vaticano II como miembro de la comisión preparatoria para la liturgia desde 1960. Se convirtió en miembro de la comisión litúrgica conciliar en 1962, y finalmente fue consultor del Consilium, el organismo comisionado por Pablo VI para implementar las reformas del Concilio. Murió el 26 de enero de 1975.

Por lo tanto, fue uno de los principales artífices de la Misa Nueva y de la relegación del misal tridentino, así como del desastre pastoral y litúrgico resultante.

  • 1. 1 "La pastoral, clave de la historia litúrgica", en La Maison-Dieu, 3º y 4º trimestre de 1956 (47-48).
  • 2. J. Jungmann, Missarum sollemnia, explicación genética de la misa romana, vol. 1, 1951.
  • 3. J. Jungmann, Liturgia Pastoral, 1962.
  • 4. J. Jungmann, Missarum sollemnia, vol. 1, 1951.
  • 5. Sylvester Theisen, "La Liturgia en Munich", The Tablet, 17 de septiembre de 1955.