El antiespecismo o la negación de la existencia de Dios (1)

Julio 30, 2022
Origen: fsspx.news
Peter Wohlleben

El antiespecismo es definido por el diccionario Larousse como una "visión del mundo que rechaza la noción de jerarquía entre las especies animales y, en particular, la superioridad del ser humano sobre los animales y otorga a todos los individuos, independientemente de la especie a la que pertenezcan, un mismo estatus moral". La primera parte de este análisis presenta el concepto expuesto por uno de sus fervientes defensores. La segunda parte lo refutará.

Inmediatamente surge una afirmación de tal visión del mundo: el antiespecismo es una negación —práctica— de la existencia de Dios.

Hay varios caminos para llegar a esta conclusión. Uno de ellos consiste en seguir a un autor en su reflexión y marcar las etapas de formación de este pensamiento antiespecista que no necesariamente dice su nombre, pero que es fácilmente reconocible.

El sujeto examinado aquí es Peter Wohlleben, nacido en 1964 en Bonn, ingeniero forestal, autor de un bestseller mundial traducido a 32 idiomas y que ha vendido más de un millón de copias: "La Vida Secreta de los Árboles", publicado en francés en 2017 (en 2015 en alemán).

El autor lo volvió a hacer al año siguiente con "La Vida Secreta de los Animales", publicado en francés en 2018 (2016 en alemán). Si bien la recepción de los científicos y especialistas en naturaleza había sido mixta para el primer título, este segundo libro fue severamente criticado desde un punto de vista científico.

La Vida Secreta de los Árboles

Descubriendo el árbol-pensador

Al hojear este libro, cuyo título completo es: "La Vida Secreta de los Árboles. Lo que Sienten. Cómo se Comunican", el lector puede observar muchas declaraciones inusuales para cualquiera que posea un cierto conocimiento de la naturaleza, aunque solo sea por observación personal.

La primera observación que nos da el autor es que los árboles son capaces de retener información y transmitirla. Es cierto que esto es muy rudimentario, pero se reconoce que ciertos ataques -químicos, físicos o térmicos- provocan reacciones en algunas plantas, como la producción de toxinas por las acacias en respuesta al pastoreo intensivo de los herbívoros, lo que lleva a su muerte.

Pero debe señalarse inmediatamente que los términos "retener" y "transmitir" son aquí equívocos, porque implican un tipo de memoria y lenguaje que se equipara con el nuestro. Lo cual es profundamente inexacto. Por tanto, exista o no un "receptor", se transmitirá la señal físico-química inducida por un ataque a la planta.

Wohlleben va más allá al explicar que los árboles hablan: emiten "ultrasonidos" que son el resultado de un fenómeno puramente mecánico inducido, por ejemplo, por una interrupción en el flujo de savia. Pero, para nuestro autor, por una atrevida comparación, sería un "grito de sed". De ahí a decir que el árbol siente algo, solo hay un paso... que el autor da.

Los árboles sufren, insiste. Citemos esta atrevida declaración: "La plántula de roble devorada por un ciervo sufre y muere, como sufre y muere el jabalí degollado por un lobo". Nada más que una metáfora. Porque, para sentir dolor, se necesitan los sentidos y una estructura centralizada para transformar la información en dolor.

Finalmente, llegamos al punto culminante: los árboles son inteligentes. Y, para decirlo de inmediato, el cerebro se encuentra en el tocón o en las raíces. La inducción radica en lo que precede: almacenamiento de información, control químico de funciones, señales eléctricas, lenguaje y sufrimiento.

Y el autor concluye con aplomo, ¿o ingenuidad? "¿Las plantas tienen cerebro? ¿Son inteligentes? Cabe señalar que el debate que ha animado a la comunidad científica durante años está muy vivo". Un debate ausente en las publicaciones académicas, reconoce Wohlleben.

Pero eso no lo detiene: "la mayoría de los académicos" critican la tesis del cerebro-raíz porque, explica el autor, "tiende a borrar la frontera entre el mundo vegetal y el animal". Pero, afirma: "La división entre plantas y animales es una elección arbitraria basada esencialmente en el modo de alimentación", la fotosíntesis, por un lado, la digestión de los organismos vivos por el otro.

Una forma completamente reduccionista y errónea de presentar el problema que se adapta bien a la tesis. Será necesario retomar este tema.

Los árboles y sus derechos

Del sentimiento y de la inteligencia al derecho, solo hay un paso. Wohllaben aboga por la protección de los árboles -así como de los animales- que debe evitar asimilarlos a las cosas. Retoma su lenguaje metafórico para hablar del "cadáver de un haya o de un roble" en llamas. "Abedules y abetos talados, por lo tanto, asesinados" con el único propósito de obtener papel.

Luego viene la acusación: "utilizamos seres vivos que son asesinados para satisfacer nuestras necesidades". Podríamos señalar que el libro del autor -que ha vendido más de un millón de ejemplares, cabe recordar- participó en esta "masacre". El autor reconoce el uso; lo que condena es el exceso: "debemos tratar a los árboles como tratamos a los animales, evitándoles sufrimientos innecesarios".

Y enumera los derechos que se deben reconocer a los árboles: "poder satisfacer sus necesidades de intercambio y comunicación, (…) poder transmitir sus conocimientos a las generaciones posteriores. Al menos algunos de ellos deben poder envejecer con dignidad y luego morir de muerte natural".

La Vida Secreta de los Animales

Wohllaben, en su último capítulo, plantea la cuestión de la posibilidad de un alma para los animales. Tras unos meandros en los que admite que no cree en el más allá por falta de imaginación, atribuye un alma a todos los animales. Pero sigue habiendo una ambigüedad: esta alma animal, la concibe a la manera del alma humana.

De hecho, admite en su epílogo: "Si me gusta buscar analogías entre los animales y los hombres, es porque no puedo imaginar que sus sentimientos sean fundamentalmente diferentes de los nuestros". Esta vez ya no es falta de imaginación, sino un fino exceso, que va más allá: "Cualquiera comprende que el venado, el jabalí y el ciervo llevan una vida propia, perfecta en sí misma, y derivan de ella, además, mucho placer..."

Esta reducción se corona en la última palabra que equipara la felicidad humana con las secreciones de hormonas. Lo cual es una forma de decir que los animales que tienen este tipo de hormonas también son capaces de esa sed que anima a la especie humana... y a ella sola. La asimilación es casi total.

Los resultados

Todo este revoltijo se basa en buena parte en el desconocimiento de lo que realmente es la vida, cada vida. Y también en una profunda incomprensión del cosmos que es armonía –este es el sentido etimológico del término– entre los seres, un orden establecido por Dios, que es el primer bien que Él ha querido en las cosas.

Ahora bien, y este es el punto importante, esta armonía solo puede existir entre seres diversos y jerárquicos. Un mundo de total igualdad entre los seres no va más allá del mundo mineral, y tal vez ni en este caso. Esta simple observación muestra cómo el antiespecismo es frontalmente contrario a la voluntad de Dios y representa una negación de su existencia.

Continuará...

El artículo anterior se publicó en el número 147 de Cahiers Saint Raphaël.

Los Cahiers Saint Raphaël, publicación de la ACIM (Asociación católica de enfermeras, médicos y profesionales de la salud) desde hace unos cuarenta años, es una revista original en francés que responde a las preguntas que plantean los grandes problemas contemporáneos de la ética médica. También se tratan temas médicos y sociales.

La revista está dirigida a los profesionales de la salud pero también a cada uno de los que experimentamos estos problemas a diario.