El Papa Francisco crea la Conferencia Eclesial de la Amazonía

Octubre 21, 2021
Origen: fsspx.news

El Papa Francisco instituyó la Conferencia Eclesial de la Amazonía (CEAMA) el 9 de octubre de 2021. El propósito de esta estructura es "promover la acción pastoral común" de las diócesis de la cuenca fluvial sudamericana y "promover una mayor inculturación de la fe".

La creación de esta conferencia quedó consagrada en el Documento Final del Sínodo sobre la Amazonía. En el número 115 se propuso la creación de un "organismo episcopal permanente y representativo para promover la sinodalidad en la región amazónica".

La Conferencia Episcopal de América Latina (CELAM) creó la CEAMA el 16 de octubre. Cabe señalar que este nuevo organismo no es una conferencia episcopal, sino eclesial: reúne a todas las entidades dependientes de la Iglesia en la cuenca del Amazonas, y no solo a las diócesis.

La Primera Asamblea Eclesial para América Latina y el Caribe

¿Cuál será la finalidad de esta nueva estructura, estrechamente interconectada con el CELAM? La reciente "Síntesis narrativa: a la escucha de la 1ª Asamblea Eclesial para América Latina y el Caribe - CELAM" (224 p.) publicada el 21 de septiembre pasado, puede darnos una idea.

Se trata de la conclusión, aunque extraoficial según los ponentes, de cinco meses de "escucha al pueblo de Dios" mediante respuestas y contribuciones a través de la página "Asamblea sinodal" del CELAM.

Las "propuestas" parecen no solo haber sido elaboradas por ciertos grupos ideológicos minoritarios, bien asentados en las estructuras del poder eclesial, sino también seleccionados con un propósito muy específico: "el proceso de conversión de la Iglesia" (p. 1).

Este documento es solo un copiar-pegar de propuestas individuales, teológicamente desorganizadas, sin mucho método ni lógica, que, sin embargo, "coinciden con las propuestas de la gente".

Pero, "está relacionado con el Sínodo de la Iglesia universal sobre la sinodalidad, en el que compartiremos los muchos frutos de esta experiencia como Asamblea eclesial que sigue su camino" (p. 2).

Es edificante considerar algunos de los textos propuestos por el "pueblo santo de Dios (…) que es infalible in credendo" (Mensaje de apertura), varios de ellos titulados (sic) como "perlas" de la "voz del pueblo de Dios".

Algunas de las perlas

Teología de la liberación

"Promover una teología de la liberación, liberadora; que nos permita relacionarnos eficazmente con el proyecto liberador de Jesús; que nos permita reconocer estructuras de poder y opresión; que facilite el encuentro, el diálogo y que promueva gestos y actitudes de esperanza para vivir un ministerio eclesial vivo".

"Volver a las fuentes, como nos invita el Papa Francisco, y retomar el compromiso inicial de dejar todo para servir y dar a conocer a Jesús. Que haya preferencia por los pobres y los frágiles de nuestro continente. Volver al mensaje de Aparecida y retomar la teología de la liberación sin temor a la censura, con la certeza de que vamos por buen camino". (p. 25)

Educación global y marxista

"Sigamos soñando con el Pacto Mundial por la Educación, porque la educación es la puerta de entrada a mejores tiempos en la sociedad. Creemos firmemente que el acceso a la educación es un derecho, de ahí la necesidad de un "Pacto Mundial por la Educación". Una educación liberadora es el camino hacia una sociedad en la que cada ciudadano es un sujeto (ciudadanía activa)". (p. 48)

El mundo protestante

"La Iglesia católica no considera a las iglesias protestantes como un peligro para la fe, sino como diferentes formas de creer en Dios. (...) Los pastores y los fieles protestantes son más entusiastas y activos". (p. 86)

El sacerdocio y el diaconado de las mujeres

"La presencia y la participación sin voz de las mujeres en la Iglesia: se reconoce su presencia y participación... pero a menudo de manera pasiva, sumisa y sin voz en los órganos de toma de decisiones eclesiales.

"La formación y el reconocimiento de la ministerialidad de la mujer es necesario en una Iglesia emergente, incluido el diaconado femenino". (p. 95)

"Pedir cambios en el derecho canónico y la estructura de la Iglesia para que las mujeres puedan asumir los ministerios eclesiales/reflexionar seriamente y abrir la posibilidad de ministerios ordenados (diaconado, ministerio sacerdotal)". (p. 97)

"No solo se necesitan mujeres diaconisas, sino que son una realidad. Una Iglesia sinodal merece mujeres diaconisas". (p. 189)

Sacerdotes casados ​​y celibato opcional

"Que se promueva un departamento de acción pastoral en las conferencias episcopales y en el CELAM para el acompañamiento, la atención y el diálogo constante con los sacerdotes casados". (p. 189)

"Que se promueva una comisión de estudio a nivel profesional, partiendo de la dimensión humana, psicológica, filosófica y teológica, para arrojar luz sobre el celibato opcional, presentando una nueva dimensión del ministerio sacerdotal acorde con la realidad actual".

"Que se tenga en cuenta la experiencia de los sacerdotes casados ​​en la vida cristiana doméstica, pastoral, sacerdotal, profesional, empresarial, laboral y educativa para contribuir al crecimiento de la vida diocesana y parroquial". (p. 123)

Aceptación de la homosexualidad

"La homosexualidad en el clero se ha disfrazado silenciosamente como la observancia del celibato. (…) La reducción del cristianismo a eventos sacramentales administrados por la casta clerical ha condenado a la gran mayoría de los creyentes a un papel pasivo (…) por ejemplo, los discursos de la Iglesia sobre la moral sexual ya no tienen ningún impacto en la vida de los creyentes". (p. 124).

"Dolor por la indiferencia de la Iglesia ante el tema de la diversidad sexual. Es el dolor de las personas LGTBIQ+ que se sienten rechazadas por la Iglesia a causa de su orientación sexual. Desde algunos púlpitos, hay sacerdotes que repiten y reiteran el rechazo a la diversidad sexual".

"Dolor y decepción por las escuelas católicas, instituciones que no acogen con respeto, tolerancia activa e inclusión la orientación sexual de sus hijos e hijas. Decepción porque después de cinco años de Amoris Laetitia, apenas se ha avanzado, especialmente en la educación del clero y la jerarquía sobre la diversidad sexual".

La evangelización desde abajo

"Dejémonos evangelizar por los pueblos donde se encuentran las semillas del Reino que se construye en la tierra, en un tiempo y espacio determinados". (p.118)

"La Iglesia debe escuchar la sabiduría ancestral, reconocer los valores presentes en el modo de vida de las Comunidades originales". (p.119) - En otras palabras: paganas.