La Cruzada Albigense (1)

Agosto 25, 2021
Origen: fsspx.news
San Bernardo predicando la Cruzada

Este texto es un extracto de la obra apologética de Jean Guiraud, Histoire partiale, histoire vraie (ediciones Beauchesne, 1912). En una época en que los libros escolares de la Tercera República francesa comenzaban a difundir una explicación parcial de la historia de la Iglesia y de todo lo relacionado con ella, Jean Guiraud desmontó pieza a pieza los falsos argumentos del anticlericalismo.

En su obra Histoire partiale, histoire vraie, dedica un capítulo a cada tema. En cada capítulo, comienza citando extractos cuestionables de libros de texto antes de pronunciar la refutación.

Aulard y Debidour (Curso superior, pág. 91).
"La secta de los cátaros (o puros) (...) condenó la corrupción y los excesos de la Iglesia y quiso, al mismo tiempo que simplificó el culto, devolver la moral cristiana a la pureza perfecta. (...) El Papa Inocencio III prescribió contra ellos, en 1208, una cruzada que duró más de veinte años y que solo fue un gran acto de bandolerismo  (…) Grandes ciudades fueron incendiadas, poblaciones enteras fueron masacradas sin perdonar a mujeres y niños: todo el sur de Francia fue saqueado, incendiado y desangrado".

(Curso medio, p. 29)
"Los albigenses, población del sur de Francia que no entendía la religión cristiana de la misma forma que los católicos, fueron exterminados, en el siglo XIII, por voluntad del Papa Inocencio III".

(Cuentos familiares, p. 71)
"Habiéndose corrompido mucho el clero, parte del pueblo exigió que la Iglesia fuera sometida a una reforma cuyos promotores, muchos especialmente en el sur de Francia, eran generalmente albigenses. (…) Los cruzados del norte actuaron con ferocidad; quemando a sus prisioneros por centenares.

Brossolette (Curso intermedio, p. 22).
"Los albigenses ya no practicaban plenamente la religión católica. (…) Béziers, Narbonne, Toulouse fueron saqueadas".
Cuatro imágenes: 1. Los herejes del sur burlándose de Santo Domingo; 2. El conde de Toulouse haciendo penitencia y siendo golpeado por sacerdotes; 3. El saqueo de Béziers; 4. La cueva de Ombrives donde se amurallaron los albigenses.

Devinat (curso elemental, p. 58).
"Al llamamiento del Papa que no pudo convertirlos, los caballeros del norte de Francia se abalanzaron sobre los albigenses".

(Curso medio, p. 14).
"El Papa primero pidió a los monjes que predicaran, especialmente a un monje español llamado Domingo; pero los herejes (…) no se sometieron. Entonces el Papa recurrió a la espada".

Calvet (Curso intermedio, p. 42).
"Fue una matanza horrible". p. 36 "Los habitantes del Languedoc eran sospechosos de herejía". (Cfr. Curso preparatorio, pág. 36).

(Curso elemental, p. 58).
"En el sur de Francia no se amaba a la Iglesia; por eso se dice que los sacerdotes escondían su tonsura para no ser insultados. (…) Los habitantes eran en verdad herejes. (…) El Papa Inocencio III envió a Raimundo VI, Conde de Toulouse, para recordarle la fe, un legado que fue asesinado. (…) Indignado predicó una cruzada".

Gauthier y Deschamps (Curso superior, p. 34).
"(Los albigenses) (...) gente sencilla, de modales pacíficos, pero poco austeros, vivían fuera de la Iglesia. Al llamamiento de Inocencio III, miles de saqueadores del Norte se precipitaron hacia el hermoso país de los trovadores. (…) El líder de los saqueadores, Simón de Montfort, como precio de sus hazañas, recibió del Papa los Estados del infortunado Conde de Toulouse. (…) Los que resistieron fueron torturados, luego enterrados vivos en un calabozo. (...) Esta guerra monstruosa e inexcusable, destruyó la brillante civilización del Sur".

(Curso medio, p. 12).
"Luis VIII cometió el error de participar en la abominable cruzada".

Guiot y Mane (Curso superior, p. 86).
"Los albigenses, población feliz, pacíficamente adicta al comercio, que cultivaba la poesía, el lenguaje armonioso y sonoro de los trovadores. (…) ¡A por ellos! (…) Tienen ideas consideradas heréticas".

(Curso medio, p. 52).
"La prosperidad de las ciudades del Languedoc despierta la envidia de los señores del Norte; los habitantes del Sur son acusados ​​de herejía".

Rogie y Despiques (Curso superior, p. 131)
"La doctrina de los albigenses quería restaurar la pureza y la sencillez de las costumbres de los primeros hombres".

La cruzada contra los albigenses es uno de los grandes hechos históricos que los escritores de libros de texto y los historiadores "seculares" reprochan más amargamente a la Iglesia. Para acentuar sus agravios, culpan completamente a la Santa Sede y, por otro lado, pintan un cuadro idílico de las creencias y costumbres de los albigenses.

Antes de examinar la sinceridad de los argumentos que utilizan en ambos casos, conviene hacer una observación preliminar.

Contradicciones anticlericales sobre los albigenses

Observemos primero que nuestros autores a veces se contradicen tanto que solo hay que enfrentarlos entre sí para cuestionar sus narrativas.

Si creemos en Aulard y Debidour y en Rogie y Despiques, los albigenses supuestamente querían reformar las costumbres del clero. Austeros, enamorados de la virtud y la santidad, se escandalizaban por la vida fácil de la Iglesia católica en el sur de Francia, y habrían querido remediarla devolviéndola a las prácticas puras del cristianismo primitivo.

Por el contrario, Gauthier y Deschamps escriben que los albigenses eran gente sencilla, de modales pacíficos y poco austeros. ¿Cuál fue el origen de esta lucha y quién debería asumir su responsabilidad? Aulard y Debidour, Devinat, Gauthier y Deschamps dicen que la Iglesia, por fanatismo, desató la guerra contra hombres pacíficos e inofensivos.

Fueron los señores del norte quienes, impulsados ​​por la codicia, tomaron como pretexto la defensa de la ortodoxia y se abalanzaron sobre las poblaciones cuyas fortunas y tierras codiciaban, según Guiot y Mane.

Y cuando la Iglesia predicó la cruzada contra los albigenses, ¿a qué motivo obedeció? Al fanatismo, según insinúan la mayoría de los autores "laicos", al despecho de no haber podido convertir al sur, escribe Devinat, al deseo de vengar su legado asesinado por orden del Conde de Toulouse, según Calvet.

Estas contradicciones nos demuestran que los problemas planteados por la cruzada albigense son muchos y delicados; la mayoría de los historiadores ven solo un lado del problema, los otros no ven nada. El amigo de la verdad científica debe considerarlos todos.

Así se dará cuenta de que los hechos son más complejos de lo que generalmente se piensa y que las responsabilidades están muy compartidas en una guerra que es tanto religiosa como política, en la que los combatientes fueron puestos en movimiento por los motivos más dispares: la fe y la ambición, el servicio de Dios y el amor al saqueo, y que, finalmente, fue dirigida tanto por los jefes del feudalismo secular como por los representantes de la Iglesia.

Culpar al catolicismo de hechos inspirados por la política feudal, de actos de crueldad y saqueos dictados por la codicia y la ambición, sería sumamente injusto, sobre todo cuando se demuestra que la Iglesia protestó contra estos hechos y condenó estos actos. Por tanto, debemos abordar esta cuestión tan delicada con la mayor precaución, liberándonos de los prejuicios y pasiones partidistas, para dejar hablar únicamente a los textos.

Los juicios más contradictorios sobre las creencias y costumbres de los albigenses son hechos por historiadores anticatólicos.

Calvet nos dice que solo eran "sospechosos de herejía"; Guiot y Mane afirman que tenían "ideas consideradas heréticas"; y Brossolette "que no practicaban plenamente la religión católica".

La conclusión que estos autores quieren sugerir es que la represión fue tanto más bárbara y atroz como débil y de alguna manera imperceptible fue el matiz que distinguía a los albigenses de los católicos.

Gauthier y Deschamps, por el contrario, nos dicen que los albigenses "vivían fuera de la Iglesia". De estas dos afirmaciones contradictorias, o al menos bastante distintas entre sí, la de Gauthier y Deschamps es la verdadera.

En realidad, la metafísica y la teología de los cátaros estaban en desacuerdo con la metafísica y la teología cristianas. La Iglesia enseña que Dios es uno, los cátaros decían que hay dos dioses, el Dios bueno y el Dios malo, ambos eternos, igualmente poderosos y luchando constantemente entre sí. La Iglesia dice que nuestro mundo fue creado por Dios bajo la acción de su amor, y que el hombre recibió la existencia de su Creador para su bien.

Los cátaros predicaban que la naturaleza y el hombre son obra del Dios maligno, de quien son los juguetes y sobre quienes constantemente ejerce su malignidad. Para los cristianos, Cristo es Dios mismo, que vino a este mundo para expiar la falta original de la humanidad, mediante la obra de la Redención. Para los cátaros, fue un eón o emanación lejana de la divinidad, que vino a traer al hombre la ciencia de sus orígenes y con ello liberarlo, no en virtud de su sangre, sino solo por su doctrina, de su miserable servidumbre; y así, en todos los aspectos, había un antagonismo declarado entre cristianos y albigenses.