Un cisma intraortodoxo

Noviembre 26, 2021
Origen: fsspx.news

La pequeña república caucásica de Abjasia es escenario de un amargo conflicto entre distintas iglesias ortodoxas, tras el vacío de poder provocado por la guerra en la que el país se independizó de Georgia en la década de 1990.

Desde el cisma de 1054, que separó a los ortodoxos de la Iglesia católica, los cismas intraortodoxos han sido numerosos.

El más conocido hoy es la ruptura de la comunión entre el patriarca ecuménico de Constantinopla, que tiene el primado de honor entre los ortodoxos, y el patriarca de Moscú, que tiene bajo su autoridad a la mayoría de los ortodoxos del mundo.

Esta ruptura en las relaciones entre los dos patriarcas se produjo con motivo de otro cisma, cuando Ucrania se independizó eclesiásticamente del Patriarcado de Moscú en 2018, con el apoyo de Constantinopla.

Sin embargo, estos no son los únicos cismas que afectan actualmente a la ortodoxia. Otro ejemplo es lo que sucede en la república caucásica de Abjasia, ubicada entre Rusia y Georgia.

El nacimiento de un cisma

Cuando la Unión Soviética se disolvió en 1991, el territorio de Abjasia se reunió con la recién independizada Georgia. Sin embargo, un año después, los abjasios se declararon independientes y libraron una guerra contra Georgia, con el apoyo de Rusia.

Treinta años y dos guerras después, Abjasia sigue siendo independiente, pero solo cinco países del mundo reconocen oficialmente esta independencia (Rusia, Siria, Venezuela, Nicaragua y Nauru).

Este pequeño país, cuya extensión es similar a una provincia como Aveyron o Saône-et-Loire, o la quinta parte del área de Suiza, tiene una población de unos 250,000 habitantes, de los cuales un poco más de la mitad son ortodoxos.

Debido a la relación particular que tradicionalmente existe entre las iglesias ortodoxas y las autoridades civiles, el cambiante estatus político de Abjasia ha influido en su posición dentro de la organización eclesiástica ortodoxa.

Después de la guerra de 1992, los sacerdotes de origen georgiano huyeron de Abjasia o fueron expulsados, ​​y solo quedó un sacerdote, de origen abjasio: Vissarion Apliaa. En estas circunstancias, Vissarion se convirtió en el líder de facto de los ortodoxos abjasios, que se organizaron en una eparquía (el equivalente oriental de una diócesis). Poco a poco, llegaron otros sacerdotes de Rusia y se ordenaron otros sacerdotes abjasios.

En 2009, la eparquía declaró unilateralmente su independencia del Patriarcado de Georgia. A pesar de las protestas georgianas, Vissarion se autoproclamó Catolicós de Abjasia, en un intento por resucitar el antiguo Catolicosado de Abjasia, una demarcación eclesiástica ortodoxa que existió entre los siglos XV y XIX, hasta la conquista rusa.

Dos años después, en 2011, el gobierno abjasio reconoció oficialmente a la Iglesia ortodoxa abjasia y cedió el control de las iglesias, catedrales y monasterios ortodoxos en territorio abjasio. La catedral de Pitsunda se convirtió en la sede del nuevo Catolicosado y se formaron dos eparquías, Pitsunda y Sujumi, con un total de nueve parroquias y dos monasterios.

Desde el principio, el Patriarcado de Georgia rechazó categóricamente la independencia de la Iglesia ortodoxa abjasia. Si bien Rusia es políticamente favorable a los rebeldes abjasios, el Patriarcado de Moscú apoya oficialmente la posición del Patriarcado georgiano, ya que necesita su apoyo para poner fin al cisma en Ucrania, que es mucho más grande que el cisma abjasio.

La multiplicación de los cismas

Un nuevo cisma surgió dentro del cisma abjasio: un grupo de sacerdotes rusos y abjasios, liderados por el archimandrita Dorotheos Dbar, crearon la Santa Metrópolis de Abjasia, rival de la Iglesia ortodoxa abjasia y directamente dependiente del Patriarcado de Constantinopla. Este grupo está vinculado al monasterio de Nueva Athos, donde Dorotheos era monje.

El monasterio de Nueva Athos es una fundación del siglo XIX, llevada a cabo por monjes ortodoxos rusos que huyeron del monte Athos, en Grecia, y fue acogida por el zar Alejandro III, quien dispuso su construcción. Ocupado por el poder soviético, fue devuelto a la Iglesia ortodoxa rusa en 1994.

En febrero de 2021, la Iglesia ortodoxa abjasia suspendió temporalmente los servicios religiosos en todo el país como una medida de presión para obtener formalmente la independencia del Patriarcado de Georgia.

Vissarion declaró a la televisión abjasia que, durante la Segunda Guerra Mundial, los abjasios fueron incorporados ilegítimamente al Patriarcado georgiano, que Constantinopla no reconoció hasta medio siglo después. También afirmó que la situación de los últimos treinta años era "imposible".

Recientemente, Vissarion pidió nuevamente a los patriarcas de Moscú y Georgia que reconozcan la independencia o autocefalia de la Iglesia ortodoxa abjasia. En octubre pasado, el patriarca georgiano invitó a Vissarion a la capital georgiana, Tbilisi, para conversar.

Pero Vissarion rechazó la invitación, afirmando que se trataba de "otra artimaña" y que el tema de la iglesia abjasia solo podría resolverse en Rusia, un país considerado más favorable a la autocefalia.

Por ahora, el cisma continúa y tres entidades compiten por el control de los ortodoxos abjasios: el Patriarcado de Georgia, que sigue considerando a Abjasia como una de sus eparquías, aunque no tiene una presencia efectiva en el país.

La Iglesia ortodoxa abjasia, dirigida por Vissarion, en principio autocéfala pero muy dependiente de Moscú en la práctica.

Y la Santa Metrópolis de Abjasia, encabezada por Dorotheos, y dependiente del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.

La situación es muy parecida en Ucrania, donde tres iglesias ortodoxas no logran ponerse de acuerdo:

La Iglesia ortodoxa ucraniana, que depende de Moscú. La Iglesia ortodoxa ucraniana, fundada en 2018, que fue reconocida por Constantinopla, lo que condujo a la separación entre Moscú y Constantinopla. Y, finalmente, la Iglesia ortodoxa ucraniana -Patriarcado de Kiev, del Metropolitano Filareto, que se niega a volver a la anterior.

Conclusión

Como todo el mundo sabe, las iglesias ortodoxas están gobernadas por "santos sínodos", y recientemente el Papa Francisco elogió el diálogo con las Iglesias ortodoxas:

"Gracias a la paciencia constructiva del diálogo, en particular con las Iglesias ortodoxas, comprendemos mejor que la primacía y la sinodalidad en la Iglesia no son dos principios contrapuestos que deben mantenerse en equilibrio, sino dos realidades que se constituyen y se apoyan mutuamente al servicio de la comunión".

Ya estamos viendo a qué conduce esta "sinodalidad" de los ortodoxos. ¿Y es aquí a dónde la Santa Iglesia Católica debería ir en busca de un modelo? Bien podríamos prepararnos para la misma fragmentación que en el caso de estos cismáticos.