50° aniversario de la Misa Nueva: el Misal tridentino a prueba del galicanismo (3)
Missel romain traditionnel
Hace medio siglo, el Papa Pablo VI impuso a toda la Iglesia una reforma litúrgica en nombre del Concilio que acababa de terminar. Así nació la misa del Concilio Vaticano II. Esta última fue rechazada de inmediato por dos cardenales y, desde entonces, la oposición en su contra no ha disminuido. Este triste aniversario constituye una oportunidad para relatar su historia.
Antes de examinar la reforma litúrgica de Pablo VI y la Misa Nueva, es necesario explorar la historia del misal romano, ya que esta reforma afirma ser una continuidad con el pasado, lo cual es absolutamente cuestionable. La retrospección histórica nos ayudará a comprender la falsedad de esta afirmación.
La primera y segunda parte de esta reseña histórica trataron sobre la elaboración del Misal romano y el trabajo realizado por el Concilio de Trento y por el Papa San Pío V, es decir, hasta el siglo XVI. Analicemos ahora la evolución de la liturgia en el período posterior.
El siglo XVII
La difusión de la liturgia tridentina fue general en un principio. Sin embargo, en una fase posterior, el surgimiento de los particularismos provocó un cierto retorno a la división que reinaba antes del Concilio de Trento, especialmente en Francia.
Este país aceptó de buen grado los libros romanos del Concilio de Trento e incluso contribuyó al resurgimiento de los estudios litúrgicos1 .
Pero en el último tercio del siglo XVII, empezó a surgir un movimiento neogalicano que Dom Guéranger calificó correctamente como una "desviación litúrgica"2 . Además, fue casi exclusivamente en Francia donde se desarrolló este ataque a la unidad litúrgica promovida por el Concilio de Trento.
Algunos obispos inspirados por sentimientos jansenistas o galicanos querían, contrariamente a la ley litúrgica vigente en esa época, reformar el Misal, el breviario y los otros libros litúrgicos, por lo que modificaron, añadieron, eliminaron y compusieron nuevos textos litúrgicos. Se invitó a los autores, a veces los menos recomendables, a elaborar breviarios y misales en los que les fue fácil deslizar sus errores o, simplemente, mostrar su mentalidad.
Se reformó el ritual de Alet, el breviario de Viena, el misal y el breviario de París y de muchas otras diócesis y, en más de un caso, los errores jansenistas o galicanos se infiltraron en estos libros.
Ancien missel parisien
Los Misales diocesanos franceses en el siglo XVIII
Otra desventaja fue la introducción de diferencias notables entre las diócesis, de modo que, en el momento de la Revolución francesa, la confusión estaba en su apogeo.
Aun así, nunca se pensó en tocar el Ordo Missæ del Misal tridentino. Esta preocupación era tal que el obispo de Troyes, sobrino de Bossuet, desató una tormenta en 1736 cuando prescribió recitar el Canon submissiori voce (en voz más baja que las otras partes de la Misa) en lugar de en secreto (en voz inaudible) y propuso quitar el crucifijo y los candelabros del altar1 .
Los Misales diocesanos franceses o romano-franceses se publicaron entre 1680 y 1840, de una manera bastante anárquica. De las 139 diócesis en Francia en 1790, 57 habían establecido una liturgia particular desde finales del siglo XVII, y más de 80 diócesis ya habían abandonado la liturgia romana en vísperas de la Revolución. Este viento de reforma engendró dos clases de Misales.
Una estaba inspirada en el Misal de París de 17382 .
Este Misal permanece en continuidad con el Misal romano. Las lecturas y colectas no se modifican. Por otro lado, se toma muchas libertades con el Gradual, las secretas, las poscomuniones y los comunes de los santos; las Misas ad diversa (para circunstancias especiales) experimentaron modificaciones sustanciales. El número de Prefacios aumentó: Prefacios para Adviento, Jueves Santo, el Santísimo Sacramento, todos los Santos, Santos Patronos y los fieles difuntos. Estos todavía siguen vigentes hoy en las diócesis de Francia.
El Misal de París de 1738 fue adoptado por más de 50 diócesis en los siglos XVIII y XIX, pero la mayoría lo publicó bajo sus respectivos nombres con variaciones locales.
La otra clase es la que llamamos Misales temáticos.
Aunque estos últimos fueron menos difundidos, están inspirados en el Misal de Troyes de 1736. Las formas se eligen según el Evangelio, que generalmente es idéntico al del Misal romano. Pero, por lo demás, presentan cambios más radicales y se alejan más del ritual romano. El enfoque es a menudo moralista, los obispos estaban más atentos a la moral que al dogma.
Si bien no debe exagerarse la influencia del galicanismo o el jansenismo en esta adaptación francesa del espíritu tridentino, la unidad deseada por el Concilio de Trento se vio comprometida, al menos en Francia.
Por otro lado, la influencia del espíritu de la Ilustración y del racionalismo emergente condujo a ciertas mentalidades a concepciones mucho más modernas: liturgia en la lengua vernácula, simplificación de los ritos para volver a la pureza primitiva, búsqueda de "autenticidad" - contra un supuesto ritualismo -, participación activa de los fieles, eliminación de las vidas de los santos considerados legendarios, reducción del culto mariano y de la reverencia hacia el papado.
Por todo lo anterior, Pierre Jounel escribió que la reforma de Vaticano II dependió en gran medida del movimiento de revisión de los libros litúrgicos de los siglos XVII y XVIII. Pero lo que había sido escrito como un cumplido, es en realidad una acusación.
Fuentes: Barthe/Delatte - FSSPX.Actualités - 14/12/2019
