Francisco llama a los católicos a la fidelidad a la Santa Sede

En este mensaje, el Sumo Pontífice quiso "subrayar dos aspectos del carisma [de Dom Guéranger] recibido para la edificación de toda la Iglesia que corresponden a dos necesidades actuales de la Iglesia: la fidelidad al Santo Padre y al sucesor de Pedro, en particular en el ámbito de la liturgia, y la paternidad espiritual".

El Papa atribuye la filiación de Dom Guéranger a la constitución Sacrosanctum concilium del Concilio Vaticano II, constitución sobre la liturgia promulgada por el Papa Pablo VI el 4 de diciembre de 1963. Asimismo, recordó que los trabajos de rehabilitación de la liturgia de la Iglesia por parte del restaurador de San Pedro de Solesmes le llevaron a fomentar "el retorno de las diócesis de Francia a la unidad de la liturgia romana".

Del mismo modo, tuvieron como resultado El Año Litúrgico, redactado por el erudito benedictino para poner al alcance de los sacerdotes y laicos la belleza y la riqueza de la liturgia. Francisco cita entonces a Dom Guéranger presentando el prefacio de su obra: "El rezo de la Iglesia es el más agradable al oído y al corazón de Dios y, por tanto, el más poderoso. Feliz, pues, el que ora con la Iglesia".

Y exhortó a todos los bautizados a "una confianza filial y una colaboración dócil cum Petro et sub Petro, para que la Iglesia, fiel a su Tradición viva, pueda seguir elevando 'un mismo y único rezo capaz de expresar su unidad'".

Cabe recordar que la constitución Sacrosanctum concilium, primer documento del Concilio Vaticano II, es el texto que establece los lineamientos a partir de las cuales los organismos posconciliares elaborarían la nueva liturgia (44-45).

De hecho, emprendió una transformación radical de la liturgia. En particular, anuncia la revisión de la misa (50), un nuevo rito de la concelebración (58), la revisión de los ritos del bautismo (66), de la confirmación (71), de la penitencia (72), de las ordenaciones (76), del matrimonio (77), de los sacramentales (79), etc.

¿Qué dice Dom Guéranger?

En las palabras del Papa, utiliza a Dom Guéranger para justificar el Motu proprio Traditionis custodes, y apenas presenta su verdadero pensamiento, que sin embargo no es difícil de conocer si uno se toma la molestia de estudiar sus escritos.

Para devolver al clero el conocimiento y el amor por la liturgia romana, el abad de San Pedro de Solesmes publicó las Instituciones Litúrgicas, una verdadera suma de la historia de la liturgia, de una erudición poco común y un juicio seguro. En el capítulo catorce del primer libro de Instituciones Litúrgicas, Dom Guéranger caracteriza el espíritu antilitúrgico en sus diversas manifestaciones calificándolo de herejía.

Bajo el nombre de herejía antilitúrgica, describe un espíritu, una actitud que "es enemiga de las formas del culto". Procede esencialmente por la vía de la negación y la destrucción, lo que incluye cualquier transformación que trastorne hasta el punto de desfigurar. Siempre proviene de un profundo deseo que ataca las creencias mismas, debido al íntimo vínculo entre la liturgia y el credo, la lex orandi y la lex credendi. Dom Guéranger no duda en calificar de sectarios a aquellos que trabajan para destruir la liturgia en cualquier época.

Dom Guéranger recorre la historia de la Iglesia. Y en el protestantismo descubre una quintaesencia de la herejía antilitúrgica. Por eso propone una sistematización de esta actitud en doce puntos, clave para comprender la revolución litúrgica emprendida por el Concilio Vaticano II. Al no poder exponer este capítulo en su totalidad, retomaremos aquí algunos puntos especialmente esclarecedores.

Traditionis custodes denunciado por Dom Guéranger

"El primer rasgo de la herejía antilitúrgica es el odio a la Tradición en las fórmulas del culto divino". La razón es clara: "Todo sectario que quiera introducir una nueva doctrina, se encuentra infaliblemente frente a la Liturgia, que es la tradición en su máxima potencia, y no podrá descansar hasta que haya acallado esa voz, hasta que haya arrancado esas páginas que encierran la fe de los siglos pasados". El modernismo, al querer introducir sus doctrinas perniciosas, no podía pasar por alto la liturgia: había que corromperla o fracasaría.

El segundo principio, prosigue Dom Guéranger, es querer sustituir las fórmulas de estilo eclesiástico por lecturas de la Sagrada Escritura. Esto permite silenciar la voz de la tradición que la secta teme por encima de todo; y proporciona un medio para propagar sus ideas por vía de negación o afirmación.

Por negación: "silenciando, mediante una hábil elección, los textos que expresan la doctrina opuesta a los errores que se quieren hacer prevalecer; por afirmación, sacando a la luz pasajes truncados que muestran solo una de las caras de la verdad". Este principio se aplicó en el Novus ordo missæ promulgado por Pablo VI: por un lado, añadiendo textos de la Sagrada Escritura y, por otro, suprimiendo o modificando las antiquísimas y venerables oraciones del misal romano.

Cuatro ejemplos: la supresión del ofertorio romano, considerado como "duplicado"; la expresión de desprecio por las cosas de este mundo —despicere terrena— que aparecía al menos quince veces en el misal tridentino y que solo se encuentra una vez en el nuevo misal; la desaparición de la mención del alma en la misa de réquiem; y, por último, la supresión de una parte del Kyrie.

El cuarto principio, descrito por el abad restaurador de Solesmes, es "una contradicción habitual con sus propios principios. Así, todos los sectarios, sin excepción, comienzan reivindicando los derechos de la antigüedad [lo que Pío XII condena como arqueologismo]; no quieren nada que no sea primitivo, y pretenden retomar la institución cristiana desde sus orígenes.

"Para ello, podan, borran, recortan, todo cae bajo sus golpes, y cuando uno espera ver reaparecer en su pureza original el culto divino, resulta que está abrumado por nuevas fórmulas que datan del día anterior, que son indiscutiblemente humanas, ya que el que las redactó aún vive".

El quinto principio busca "eliminar del culto todas las ceremonias, todas las fórmulas que expresan misterios". Dom Guéranger continúa: "Ya no hay altar, sino simplemente una mesa; ya no hay sacrificio, como en todas las religiones, sino solo una cena; ya no hay iglesia, sino solo un templo, como entre los griegos y los romanos; ya no hay arquitectura religiosa, ya que no hay misterios; ya no hay pintura y escultura cristianas, ya que no hay religión sensible; por último, ya no hay poesía en un culto que no está fecundado ni por el amor ni por la fe".

El sexto principio afirma que la supresión de las cosas misteriosas produce "la extinción total de ese espíritu de oración que se llama unción en el catolicismo". La revolución litúrgica postconciliar ha producido un debilitamiento de la fe y con él una sequedad de la piedad, que se ha verificado en el vertiginoso descenso de la práctica sacramental.

Dom Guéranger formula así el octavo principio: "Dado que uno de los principales objetivos de la reforma litúrgica es la abolición de los actos y fórmulas místicas, se deduce necesariamente que sus autores debían reivindicar el uso de la lengua vulgar en el servicio divino. Por eso es uno de los puntos más importantes a los ojos de los sectarios".

El monje benedictino prosigue: "Reconozcámoslo, es un golpe maestro del protestantismo haber declarado la guerra a la lengua sagrada; si pudiera destruirla, su triunfo estaría muy avanzado. Ofrecida a la mirada profana, como una virgen deshonrada, la liturgia, a partir de ese momento, ha perdido su carácter sagrado, y el pueblo pronto creerá que no vale la pena apartarse de sus trabajos o placeres para ir a escuchar hablar como se habla en la plaza pública".

– Que las autoridades eclesiásticas se dignen reconocer que la advertencia del fundador de Solesmes fue realmente profética.