Lo que revela la lucha por la celebración pública de la Misa en Francia (2)

Mgr Michel Aupetit
La batalla legal librada por clérigos y laicos contra la prohibición de celebrar la misa públicamente por razones sanitarias, ha revelado profundas diferencias doctrinales dentro de la Iglesia. A continuación, presentamos una visión general a través de una reseña de prensa (continuación).
¿El "pequeño telegrafista" del Sr. Darmanin?
El 30 de noviembre, en el sitio web Catholic Renaissance, Jean-Pierre Maugendre brindó su apoyo al artículo publicado en Le Figaro, a través de una carta abierta a Monseñor Aupetit. Esta carta fue la tercera.
En la primera, J.-P. Maugendre recordó al arzobispo de París: "Se habla mucho de no desunir a la comunidad cristiana. ¡Loable intención! Sin embargo, esta búsqueda de unidad no se puede lograr mediante una sumisión incondicional a las autoridades políticas. Debe hacerse en la caridad que es el amor de Dios".
Y un poco después: "Con toda sinceridad, usted le da a muchos fieles la dolorosa impresión de no ser más que, disculpe mi expresión, "el pequeño telegrafista"1 del Señor Darmanin [Ministro del Interior y de Cultos. Nota del editor], en una obediencia servil a las autoridades políticas que, lamentablemente, no es nueva.
"La tradición es antigua. Por ejemplo, en la época de las leyes de separación de la Iglesia y el Estado, Monseñor Turinaz, obispo de Nancy, criticó duramente a 'los católicos dominados y cegados por una doble pasión, la pasión de la servidumbre hacia el Estado y la pasión por las concesiones perpetuas y universales".
En la segunda carta abierta a Monseñor Aupetit, J.-P. Maugendre escribió: "Sus palabras parecen atribuir a las autoridades políticas actuales una alta calificación en el servicio del bien común, que no puede sino sorprender.
"La continua promoción del aborto, la legalización de las uniones antinaturales, los ataques habituales a los derechos de los padres de criar a sus hijos de acuerdo con su fe y creencias, el cuestionamiento de la libertad de circulación y de trabajo, etc. Todas estas medidas no abogan en favor de aceptar, sin revisión, las decisiones de una autoridad que normalmente tendría que estar consagrada al bien común.
"Es concebible que el culto a Dios no tenga importancia para los gobiernos que, sin duda, merecerían el reproche de San Pablo: 'cuyo Dios es su vientre' (Fil 3, 19), pero la idea de que este tema pueda parecer poco importante a los católicos está más allá de la comprensión.
Durante el primer confinamiento, usted prometió "ladrar muy fuerte" en caso de violación a la libertad religiosa. ¿No es este el momento de obedecer las palabras del salmista: "Hablaré de tus enseñanzas delante de los reyes y no me avergonzaré de ellas" (Sal 118, 46)?
Respecto a este materialismo gubernamental, poco o nada denunciado por la jerarquía eclesiástica vigente, Monseñor Schneider dijo también en la entrevista del 24 de noviembre ya citada: "Es la expresión de un materialismo muy desarrollado. Desde este punto de vista, solo las necesidades del cuerpo y otros valores temporales se consideran de vital importancia. Sin embargo, el alma es más importante que el cuerpo, la vida eterna es más importante que la vida temporal.
"Olvidamos esta importante enseñanza divina de Nuestro Señor, quien dijo: 'El hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios' (Mt 4, 4) y '¿De qué sirve al hombre, si gana el mundo entero, más pierde su alma?" (Mt 16, 26).
"Es con pesar y asombro que comprobamos que la herejía del materialismo y el naturalismo ya ha penetrado tan profundamente en los pensamientos y acciones de muchos católicos e incluso de muchos sacerdotes y obispos. La Iglesia debe restaurar el primado del alma y de la vida eterna".
Una alineación suicida
La constatación de una alineación eclesiástica sobre el dogma secular fue realizada, en el sitio de L'Incorrect, el 12 de noviembre, por el filósofo Thibaud Collin: "Esta supresión sanitaria del culto público es también una oportunidad para que muchos fieles comprendan hasta qué punto el catolicismo contemporáneo ha terminado por internalizar el laicismo republicano por el cual los cultos se reducen a convicciones individuales y, como tal, no pueden competir con el derecho político que los trasciende".
Sin embargo, simples razones demográficas deberían impulsar a los obispos de Francia "a salir de una postura de cuasi concordancia con el Estado", según escribió el sociólogo Yann Raison du Cleuziou en Marianne el 17 de noviembre: "¡El número de practicantes sigue disminuyendo! Solo el 1.8% de la población francesa [de 18 años o más. N.D.L.R.] practica la religión católica semanalmente.
El perfil de los católicos practicantes se recompone en los que quedan, y tendencialmente los más conservadores son los que mejor transmiten la fe en sus familias. Los obispos ya no pueden ignorar a la juventud que ha salido de estas familias y que se encuentra sumamente inquieta y desacomplejada.
Esta ala conservadora tiene como recurso ordinario salir a las calles, y lo hemos observado desde hace diez años entre las manifestaciones contra la cristianofobia de 2012, la Manif pour Tous de 2013 o las recientes manifestaciones sobre la ley de bioética".
En La Croix del 25 de noviembre, Y. Raison du Cleuziou fue aún más explícito: "En una institución como la Iglesia, el desprecio mostrado hacia sus últimos practicantes es suicida".
- 1Esta expresión está tomada de una obra de Georges Feydeau que data de 1890. Fue aplicada a Valéry Giscard d´Estaing por François Mitterrand en 1980, y ha sido repetida varias veces desde entonces.
Fuentes: Le Figaro/Boulevard Voltaire/Renaissance Catholique/L’Incorrect/Marianne/La Croix/ DICI n°403, décembre 2020 – FSSPX.Actualités
Imagen: Ibex73, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons