Sean racionales: ¡vuélvanse protestantes!

La celebración de la misa en el marco de la peregrinación a Chartres podría resultar problemática. Incluso en el mejor de los casos, cuando las autoridades eclesiásticas no se nieguen a permitir que los sacerdotes que participen en la peregrinación celebren la misa según el Misal de San Pío V, los organizadores de dicha peregrinación no tienen intención de permitir que la misa se celebre según el Misal de Pablo VI.

Esta negativa pone a los católicos del movimiento Ecclesia Dei ante un dilema. Se abren dos caminos ante ellos: o bien las razones de esta negativa son las mismas por las que la Fraternidad San Pío X no acepta la celebración del Novus Ordo, razones que hacen de esta negativa una actitud de principio, y entonces el movimiento Ecclesia Dei cae en el supuesto cisma que inicialmente quiso evitar negándose a seguir a Monseñor Lefebvre.

O dicho movimiento pretende permanecer fiel a sus orígenes, distanciándose por principio de la actitud adoptada por la Fraternidad San Pío X, y entonces no puede respaldar las razones por las que dicha Fraternidad rechaza por principio el nuevo Misal de Pablo VI. Rechazar este nuevo Misal les llevaría a descubrir otras razones oscuras, como su insistencia en que “la antigua Misa es el ADN de la peregrinación”.

2. La misma lógica de evitar el supuesto cisma debería conducir a desacreditar el rechazo de la misma Misa de Pablo VI, tal como lo justificada la Fraternidad San Pío X. Todos los detractores de la lucha de Monseñor Lefebvre utilizan el mismo argumento.

Recurren al único argumento extrínseco de autoridad, ya que la crítica interna del nuevo rito de la Misa, de la que el Breve examen crítico de los cardenales Ottaviani y Bacci es el ejemplo más perfecto, deja pocas esperanzas a los posibles apologistas del Misal de Pablo VI. La Fraternidad San Pío X rechaza por principio la celebración de la nueva Misa, oponiéndose a ella con la autoridad de los Papas anteriores al Concilio Vaticano II.

3. El argumento de autoridad invocado contra la Fraternidad San Pío X es en este caso el de la autoridad de la ley de la Iglesia, la cual, dirigida como está por el Espíritu de Dios, no puede nunca, por principio, establecer una disciplina peligrosa o nociva para la fe o la moral de los fieles. La referencia favorita es la proposición condenada  nº 78 de la Constitución Apostólica Auctorem fidei del Papa Pío VI.

Esta última condena a quienes quieren darse la libertad de distinguir, entre las leyes de la Iglesia, entre "lo que es necesario o útil para mantener a los fieles en el espíritu, y lo que es inútil o más gravoso de lo que puede soportar la libertad de los hijos de la nueva alianza; y mucho más de lo que es peligroso o nocivo, porque conduce a la superstición y al materialismo".

La idea precisamente condenada es aquella según la cual sería lícito someter a examen "la disciplina establecida o aprobada por la Iglesia -como si la Iglesia, que está regida por el Espíritu de Dios, pudiera establecer una disciplina que no solo es inútil y más gravosa de lo que la libertad cristiana puede soportar, sino incluso peligrosa, nociva, que conduce a la superstición y al materialismo".

Del mismo modo, en la Encíclica Mirari Vos, el Papa Gregorio XVI declaró que "reprobable, sería, en verdad, y muy ajeno a la veneración con que deben recibirse las leyes de la Iglesia, condenar por un afán caprichoso de opiniones cualesquiera, la disciplina por ella sancionada y que abarca la administración de las cosas sagradas".

Y finalmente, en la Encíclica Mediator Dei, el Papa Pío XII recordó a quienes se adherían destempladamente a las antiguas costumbres litúrgicas que "también son dignos de estima y respeto los ritos litúrgicos más recientes, porque han surgido bajo el influjo del Espíritu Santo, que está con la Iglesia siempre, hasta la consumación de los siglos".

La reacción de la Fraternidad San Pío X no es la de una Iglesia discente que se considera Iglesia docente, sino la de una Iglesia que ya ha sido enseñada durante siglos y que debe rechazar una doctrina manifiestamente opuesta a la que ya le ha sido enseñada.

4. La insuficiencia de este tipo de argumentación fue señalada desde el principio por Monseñor Lefebvre, en todas sus respuestas al Papa Pablo VI. El error condenado por Pío VI, Gregorio XVI y Pío XII es aquel en el que la conciencia individual de los fieles pretende juzgar por sí misma las decisiones de la autoridad, atribuyéndole a esta última una deficiencia que no se puede presumir. Lo que se condena es la reacción de una Iglesia discente que se cree una Iglesia docente.

La reacción de la Fraternidad San Pío X puede explicarse y justificarse por una razón totalmente diferente. "Puede suceder, dice Saint-Hilaire, que "los oídos del pueblo sean más santos que los corazones de los sacerdotes [2]". Precisamente los "oídos" son más santos, y lo son porque ya han escuchado la palabra de verdad que santifica, aunque, por el momento, el corazón y la boca de los sacerdotes ya no se hacen oír como antes. Repasemos los hechos.

La Iglesia  siempre ha permanecido como es, incluso en tiempos de crisis, incluso en el período posterior a Vaticano II: una sociedad intrínsecamente desigual, donde la Iglesia discente reacciona siempre en dependencia de la predicación de la Iglesia docente. La resistencia de Monseñor Lefebvre y de la Fraternidad San Pío X al Novus Ordo Missae de Pablo VI se justifica por el criterio expuesto por San Pablo en su Epístola a los Gálatas, capítulo I, versículo 8: "praeterquam quod evangelizavimus vobis".  ["Pero si nosotros, o un ángel del cielo, os predicara un evangelio distinto del que os hemos predicado, sea anatema"].

La Iglesia discente debe considerar como anatema una doctrina opuesta a la que ya le ha sido enseñada. El rechazo del Novus Ordo es precisamente el rechazo de una Iglesia discente, el rechazo de una Iglesia ya enseñada por haber recibido de sus pastores la expresión inalterable del culto divino y de la fe católica divinamente revelada, a través de la liturgia del Misal de San Pío V.

El rechazo del nuevo Misal de Pablo VI es el rechazo de todo lo que "se aleja" de esta liturgia del Misal de San Pío V, el rechazo de todo lo que "se aleja" de "la disciplina sancionada por la Iglesia y que abarca la administración de las cosas sagradas", según las propias palabras del Papa Gregorio XVI.

5. Esta es la verdadera y única razón que puede considerarse legítima para rechazar la nueva liturgia de Pablo VI. Esta razón se deriva a su vez de la naturaleza esencial de la Iglesia católica, una sociedad intrínsecamente desigual, en la que la profesión de fe de la Iglesia discente se hace eco sin alteración de las directrices de la Iglesia docente.

Continuamente, es decir, a lo largo de los siglos, desde San Pedro hasta el último Papa de la historia, y sin contradicción posible. Sin embargo, tomada en su esencia, es decir, como signo y, por tanto, en lo que se supone que significa, la nueva liturgia de Pablo VI está en clara contradicción con la antigua liturgia de la Iglesia.

El significado de la Misa de Pablo VI se aleja demasiado de lo que la Iglesia docente siempre ha querido significar en su liturgia como para que la reforma del Novus Ordo Missae pueda considerarse una expresión legítima de la fe y de la disciplina a la que la Iglesia discente debe conformarse. Esta significativa desviación no solo hace que la Nueva Misa sea menos buena, o imperfecta, o susceptible de mejora.

La hace mala, porque es peligrosa y nociva para la fe de los fieles y desagradable a los ojos del Todopoderoso. Por todo ello, es también un escándalo, es decir, una ocasión de ruina espiritual. Rechazarla es, pues, no solo legítimo, sino necesario: es un deber impuesto a la conciencia de todo católico decidido a permanecer fiel a sus promesas bautismales.

6. Con demasiada frecuencia, los fieles del movimiento Ecclesia Dei pasan por alto esta verdadera razón de rechazo, y no es la que esgrimen los organizadores de la peregrinación a Chartres. Sin ella, les resulta cada vez más difícil, si no imposible, mantener su credibilidad frente a las exigencias de las autoridades eclesiásticas.

¿Cómo puede utilizarse el motu proprio Ecclesia Dei afflicta, cuyo fundamento es impedir cualquier oposición de principio a estas mismas reformas, para rechazar la nueva Misa y las reformas resultantes de Vaticano II?

7. El primer principio de la existencia misma del movimiento Ecclesia Dei, su razón de ser radical, es evitar el supuesto cisma de Monseñor Lefebvre. Este principio está claramente enunciado en el punto c) del párrafo 5 del Motu proprio Ecclesia Dei afflicta:

"Deseo sobre todo -dice Juan Pablo II- dirigir una llamada a la vez solemne y ferviente, paterna y fraterna, a todos los que hasta ahora han estado vinculados de diversos modos con las actividades del arzobispo Lefebvre, para que cumplan el grave deber de permanecer unidos al Vicario de Cristo en la unidad de la Iglesia católica y dejen de sostener de cualquier forma que sea esa reprobable forma de actuar. [...]

"A todos esos fieles católicos que se sienten vinculados a algunas precedentes formas litúrgicas y disciplinares de la tradición latina, deseo también manifestar mi voluntad — a la que pido que se asocie la voluntad de los obispos y de todos los que desarrollan el ministerio pastoral en la Iglesia — de facilitar su vuelta a la comunión eclesial a través de las medidas necesarias para garantizar el respeto de sus justas aspiraciones".

En otras palabras, la posibilidad ofrecida a los fieles que desean participar en la Misa según el Misal de San Pío V es, en la mente del Papa, solo un medio para facilitar a estos fieles la comunión eclesial, fundada ahora en la adhesión a las reformas resultantes del Concilio Vaticano II, y apartarlos de las orientaciones seguidas por la Fraternidad San Pío X.

Por tanto, es el medio para evitar que se nieguen a celebrar la Misa según el nuevo Misal de Pablo VI, que introduce lenta pero inexorablemente el modernismo en la mentalidad de la gente, logrando poco a poco la protestantización generalizada de la Iglesia.

8. ¿Qué podemos decir, pues, a todos aquellos que desean permanecer firmemente unidos al Motu Proprio que fundó el movimiento Ecclesia Dei y que, sin embargo, consideran cismáticos a los fieles de la Fraternidad San Pío X? Qué podemos decirles, sino: "Sean racionales: vuélvanse modernistas o mejor aún: protestantes".

Padre Jean-Michel Gleize, FSSPX
 

[2] Saint Hilaire, Contre Auxence, nº 6 en Migne latin, vol. X, 613.