Sínodo de la Amazonía: el Cardenal Kasper menosprecia el celibato sacerdotal

En los primeros tres capítulos, aborda el tema de la Eucaristía dominical y su importancia, luego la Eucaristía en la economía de la salvación, y finalmente el "derecho" a la Eucaristía. Esto le permite presentar tres conclusiones concretas.

Sobre el derecho a la Eucaristía

Eucaristía es sinónimo de la Misa, según el vocabulario de los modernos. Kasper dice que todos los fieles tienen derecho a acceder a la Misa. Un derecho individual, pero también un derecho comunitario. “Si, en circunstancias normales, las comunidades son tan remotas que solo permiten el acceso a la Eucaristía una o dos veces al año, carecen de algo esencial para la Iglesia. Estas comunidades tienen derecho a pedirle al obispo que haga todo lo que esté en su poder para cambiar esta situación".

Lo que el cardenal Kasper propone para el Amazonas se aplica eminentemente a otras regiones del mundo. Comenzando con Europa, en donde existe un estado grave de desertificación sacerdotal, que el cardenal no puede ignorar. ¿Sabe cuántas parroquias hay hoy sin pastor, a pesar de las fusiones parroquiales? ¿O cuántas iglesias solo ven a un sacerdote cada dos, tres o seis meses? Perfectamente consciente de este estado de cosas, el cardenal Kasper se enfoca en la Amazonía solo con el objetivo de transponer las soluciones que defiende a otros lugares.

Por otro lado, si la Eucaristía significa el verdadero sacrificio de la Misa, no podemos sino agradecer al Cardenal Kasper por defender el derecho a la Misa tradicional para todos los fieles de la Tradición, y su forma de exhortar a los obispos a hacer todo lo que esté a su alcance para proporcionar este derecho. Mientras tanto, su animadversión es una justificación perfectamente suficiente para el ministerio ejercido por los sacerdotes tradicionales...

La escasez de sacerdotes

El cardenal ofrece una segunda conclusión: la razón principal de la falta de Misas "es la escasez de sacerdotes y de candidatos al sacerdocio en la Amazonía". Y añade: "las razones de esta escasez son múltiples. Pero lo mejor para los pueblos indígenas... es la vida en celibato”. ¿Qué hacer entonces? ¿No deberíamos promover el celibato, elevar el nivel espiritual de estas comunidades, o utilizar los mismos medios que los misioneros utilizaron durante siglos?

No, no. La propuesta del cardenal Kasper es relativizar el celibato sacerdotal: "el celibato es, sin duda, un valor y un tesoro de la Iglesia que debe ser defendido y promovido, pero existe una jerarquía de valores. El celibato no es el valor supremo, que tiene prioridad sobre todos los valores divinos por ley, como la estructura sacramental de la Iglesia. El celibato es un carisma, un regalo gratuito de Dios, que debe ser acogido y vivido en completa libertad". En otras palabras, los sacramentos tienen superioridad sobre los regalos gratuitos (carismas) de Dios. Lo cual es cierto, sin embargo, la intención aquí es mezclar todas las cosas. 

El celibato es ante todo una ley eclesiástica, una disciplina de la Iglesia, que los antiguos Padres y papas romanos siempre remontaron hasta los apóstoles, aunque se vivió de varias maneras antes de ser fijada en la ley actual. Esta ley es muy valiosa a los ojos de la Iglesia, y es la razón por la cual se ha negado sistemáticamente a abolirla o mitigarla, incluso en situaciones muy difíciles, como durante la crisis protestante.

Siempre se ha presentado como objeción la práctica oriental. El clero casado en la Iglesia Oriental no es primitivo, ya que data del Concilio en Trullo (691). Para justificar este cambio de una ley que todos consideraban apostólica, los obispos orientales tomaron los cánones de un antiguo concilio africano y los modificaron deliberadamente para reflejar el sentido de su novedad. Esta falsificación finalmente ha sido admitida incluso por los orientales, que trataron de justificarla alegando que los Padres del Concilio tenían este poder...

El cardenal continúa: “Por lo tanto, es necesario escuchar lo que el Espíritu sugiere a las iglesias, reflexionar y meditar minuciosamente para saber si, en esta situación, es conveniente, con el consentimiento del Papa, ordenar al sacerdocio a los hombres de fe que están casados ​​y tienen una familia (viri probati)".

No es una cuestión de saber lo que el Espíritu sugiere a las iglesias: para eso, se tendría que reflexionar y meditar minuciosamente en la tradición inmemorial de la Iglesia. Porque esta última ya no puede ser engañada, como bien dice el Commonitorium de San Vicente de Lérins. Pero para los modernistas, se trata de avanzar todavía más en la desintegración de la obra de Jesucristo y el Espíritu Santo a lo largo de los siglos. El espíritu que sopla en esta "meditación" no es de Dios, sino la obra de un espíritu maligno...

El ministerio de las mujeres

Después de un párrafo sobre la inculturación, el cardenal se centra en los ministerios que se confían a las mujeres, “cuya promoción es uno de los temas más urgentes actualmente”. Sin embargo, el cardenal ve un obstáculo en esto: centrarse en un ministerio sacerdotal (femenino) “me parece contraproducente y bloquea los pasos que son posibles inmediatamente". Porque "hoy en día, y hasta donde se puede prever humanamente, me parece poco realista que pueda haber un consenso sacerdotal y episcopal en la Iglesia universal sobre la ordenación de mujeres y, de hecho, nos llevaría a un cisma"; además, "sería el final del fructífero diálogo con todas las Iglesias ortodoxas orientales".

Esta confesión es aterradora. Porque significa que, para el cardenal Kasper, la fe solo es un consenso, y no una virtud sobrenatural dada por Dios para creer en la revelación de Jesucristo. Revelación que es inmutable y que está fijada desde la muerte del último apóstol. Si llega el consenso del cambio, la fe cambiará junto con su propósito. Las realidades divinas están, por lo tanto, sujetas a la voluntad humana. No es más que una fe puramente modernista que extrae lo divino de la conciencia del hombre.

El cardenal concluye proponiendo algunas etapas para evolucionar hacia este sacerdocio femenino: "Quizá el diaconado" sería un primer paso, sugiere. "Pero lo más importante sería: 1. Estructuras sinodales en todos los niveles de la Iglesia que garanticen la corresponsabilidad y el derecho de consulta, pero también la decisión del pueblo de Dios". O lo que es lo mismo: la introducción de la democracia en todos los niveles de la Iglesia.

"2. Hay muchos puestos de alto nivel en la Iglesia (incluso en la Curia romana), que pueden ser ocupados por personas que no han recibido la ordenación sacerdotal". Es decir, feminizar la Curia. ¿Cuándo vendrá la demanda de equidad?

El único mérito que podría tener el cardenal Kasper es que dice las cosas con claridad y no duda en llegar al fondo de su razonamiento. Dicho esto, la realidad es que el cardenal desprecia la tradición de la Iglesia y es un destructor objetivo de la exégesis, la teología y la disciplina eclesiástica. Una vez más lo ha demostrado en su preparación para la guerra contra el celibato eclesiástico.