Vaticano: el Papa Francisco quiere “desmasculinizar” a la Iglesia ​

Como preámbulo, el Papa dio algunas palabra de ánimo a los teólogos presentes. Luego agregó:

"Pero hay algo entre ustedes que no me gusta, disculpen mi sinceridad". Según el informe, continuó: "Una, dos, tres, cuatro mujeres: ¡pobres mujeres! (…) ¡En esto hay que avanzar!" Y añadió que "las mujeres tienen una capacidad de reflexión teológica diferente a la de los hombres".

El Papa compartió su experiencia personal. Luego aclaró: "esta teología femenina no es tan profunda, pero es hermosa, es creativa. Y ahora, durante la próxima reunión de los nueve cardenales, tendremos una reflexión sobre la dimensión femenina de la Iglesia".

Tras afirmar que "la Iglesia es una mujer", añadió que "si no entendemos qué es una mujer, cuál es la teología de una mujer, nunca entenderemos qué es la Iglesia". Luego afirmó que “uno de los grandes pecados que hemos cometido ha sido ‘masculinizar’ a la Iglesia". Y concluyó: "Por favor, es necesario desmasculinizar a la Iglesia".

Un pensamiento confuso y erróneo

Cabe destacar que los Padres de la Iglesia, de quienes sería sorprendente afirmar que no sabían lo que era la Iglesia, no conocían una “teología de la mujer”. Ha habido, a lo largo de la Historia de la Iglesia, escritos de teología sólida, elaborados por mujeres. Pensemos en santas como Teresa de Ávila, Catalina de Siena o Hildegarda, pero no se remontan a una época lejana.

En cuanto a este “gran pecado” de la masculinización de la Iglesia, ¿qué representa en el pensamiento del Papa? ¿Se refiere solo a los teólogos –o quizás al magisterio? ¿Considera a nuestra santa Madre Iglesia demasiado masculina? ¿Mientras que el título de Esposa de Cristo se remonta al mismo San Pablo (Efesios, cap. 5) y siempre y en todas partes ha sido objeto de honor?

La asimilación entre la Iglesia y la Virgen María puede ponerse también como ejemplo de la feminidad atribuida en todos los tiempos a aquella a quien Cristo amó y por quien se entregó (Ef 5,25). Y la presencia de la Madre de Dios en la Cruz, mientras la Iglesia brotaba del costado traspasado del Salvador, es otra confirmación de esta verdad siempre creída, afirmada y vivida.

Entonces, ¿en qué sentido debemos interpretar este “gran pecado”? Un pasaje del discurso de Francisco afirma: “El pensamiento de Baltasar me iluminó mucho: el principio petrino y el principio mariano. Ambos principios están ahí. El principio mariano es más importante que el principio petrino, porque existe la Iglesia esposa, la Iglesia mujer, sin ser masculina".

La oposición o al menos la distinción entre los dos principios, petrino y mariano, y la afirmación de que el segundo es el más importante, parece insinuar que el pasado ha puesto demasiado énfasis en el primero en detrimento del segundo. ¿Será esta la masculinización de la que habla el Papa? Esto demostraría una ignorancia que difícilmente se puede atribuir al Santo Padre.

En efecto, ¿cómo se puede ignorar el desarrollo del dogma mariano y de la devoción a la Madre de Dios entre todos los pueblos cristianos, que han dejado tantas pruebas tangibles, como las magníficas iglesias dedicadas a la Virgen María, así como todos los tratados teológicos u obras espirituales dedicadas a él?

Una disyunción de poderes contraria a la Revelación

Solo queda una manera de entender la afirmación del Papa: este “gran pecado” residiría en la exclusividad dada a los hombres en la jerarquía de la Iglesia y en la jurisdicción eclesiástica. Y es aquí, sin duda, donde es preciso buscar esta terrible falta según el sucesor de Pedro.

Además, la política sistemática de feminización de la Curia, dirigida por Francisco desde hace años, parece ser una “reparación” de este pecado y de este error. Pero entonces estaríamos en oposición a la doctrina de la Iglesia y de Cristo, de la que el Papa es vicario.

Porque la jerarquía de la Iglesia es una, pero tiene tres poderes distintos: de orden, de enseñanza -o magisterio- y de jurisdicción. Estos tres poderes fueron reunidos por Cristo en un solo titular: el Papa, de forma suprema, y los obispos, cada uno para su diócesis. En sí mismos no son separables.

Si Francisco reconoce que el sacramento del Orden solo puede ser dado a los hombres –con exclusión de las mujeres– como subrayó recientemente el cardenal Pietro Parolin, no puede, sin faltar a la lógica, querer confiar la jurisdicción a las mujeres. Sin embargo, esto es lo que intenta hacer con la constitución Praedicate evangelium mediante la cual reformó la Curia.

Pero querer hacer algo no significa que sea posible. Cabe señalar también que esta disyunción es contraria a la letra misma del Concilio Vaticano II en Lumen Gentium. Se piense lo que se piense de este último texto, se trata simplemente de una contradicción interna, que el cardenal Gerhard Müller no dejó de subrayar y que un artículo de FSSPX.Actualités puso de relieve (ver el artículo relacionado).

Conclusión

Para intentar aclarar el error, es necesario distinguir varios aspectos de la Iglesia. El aspecto “femenino”, que forma parte de la Revelación, la distingue de Cristo al tiempo que la une a Él. Concierne a la santificación de las almas. Esta esposa fecunda del Salvador comunica gracia y educación a los hijos que Él le da, como lo hace una madre. En este sentido, la Iglesia es plenamente femenina.

La Iglesia es también una sociedad sobrenatural que cumple su destino en el mundo como cualquier sociedad, pero como sociedad la Iglesia es jerárquica, según la voluntad de su fundador. Y esta jerarquía está compuesta por hombres. En este sentido la Iglesia no es femenina. Pero acoge a las mujeres.

Estas últimas pueden desempeñar un papel en este organismo: pueden ser superioras religiosas o redactar escritos teológicos. Pero el poder de los superiores no es un poder de jurisdicción en sentido pleno. Y es como “mujeres que pertenecen a la Iglesia”, y no como mujeres con el poder de enseñar de la jerarquía, que proporcionan estos escritos imbuidos del genio de su sexo.

Se produce, por tanto, un paso indebido de “la Iglesia es mujer” al “la Iglesia debe ser desmasculinizada”, porque se trata de dos planos claramente diferentes, que confunden dos aspectos del misterio de la Iglesia.