I 50 anni della nuova messa: dal sacrificio della Croce al banchetto pasquale

2 Agosto 2020
Fonte: fsspx.news
I cardinali Ottaviani e Bacci

Giovedì Santo, 3 aprile 1969, Papa Paolo VI ha promulgato attraverso la Costituzione Apostolica Missale Romanum il Novus Ordo Missae (NOM). Questo è stato il punto di partenza della riforma che, in nome del Concilio Vaticano II, avrebbe portato alla distruzione della liturgia cattolica: volendo spazzare via tutta la teologia della Messa per uno scopo ecumenico, si sarebbe solo avvicinato alla teologia protestante che ha distrutto il sacrificio della massa.

 

La prima reazione al sabotaggio della liturgia cattolica è il Breve esame critico del Novus Ordo Missae. Questo documento, redatto da alcuni teologi, revisionato e presentato dai cardinali Ottaviani e Bacci, è datato il 5 giugno 1969, festa del Corpus Domini. Il suo studio rimane essenziale per comprendere la dannosità della Nuova Messa.

La sua conclusione rimane attuale: "L'abbandono di una tradizione liturgica che fu per quattro secoli segno e pegno di unità di culto (per sostituirla con un'altra, che non potrà non essere segno di divisione per le licenze innumerevoli che implicitamente autorizza, e che pullula essa stessa di insinuazioni o di errori palesi contro la purezza della fede cattolica) appare, volendo definirlo nel modo piú mite, un incalcolabile errore".

Dal sacrificio al banchetto commemorativo


La breve recensione fa diverse critiche. La prima riguarda un cambiamento nell'orientamento della messa. Pertanto, l'analisi dell'articolo 7 e di altri articoli dell'Istituzione generale del Messale romano (IGMR) (vedere i tre articoli precedenti), consente di stabilire che "come è fin troppo evidente, l'accento è posto ossessivamente sulla cena e sul memoriale anziché sulla rinnovazione incruenta del Sacrificio del Calvario".

In effetti, il NOM ha sostituito la struttura sacrificale del messale tradizionale - oblazione della vittima (offertorio), immolazione (doppia consacrazione), consumazione (comunione) - quella dei pasti di culto ebraico. Istituendo l'Eucaristia, Cristo avrebbe assunto l'aspetto commemorativo1 della Pasqua ebraica senza conservare la sua dimensione immolatrice2.

Offertorio sacrificale sostituito da una benedizione ebraica

Il legame tra la messa e la croce è quindi indebolito a favore della Cena. Così, sono gli atti rituali specifici del pasto ebraico, eseguiti la sera del Giovedì Santo, che definiranno la struttura della messa: berakah o benedizione del cibo (presentazione dei doni), ringraziamento commemorativo (preghiera eucaristica), frazione del pane e manducazione (comunione). Vedi IGMR n° 48.

La nuova "presentazione dei doni" (che sostituisce l'offertorio) è incentrata sulle preghiere "parzialmente riprese, parola per parola, dalla benedizione ebraica della tavola"3: "Benedetto sei Tu Dio dell'universo dalla tua bontà abbiamo ricevuto questo pane frutto della terra e del nostro lavoro lo presentiamo a Te perché diventi per noi cibo di vita eterna".

Queste parole cancellarono l'Offertorio Romano, provocando la scomparsa dell'atmosfera sacrificale e propiziatoria che lo caratterizzava: il sacrificio offerto per i nostri peccati (Suscipe sancte Pater), purificazione (Lavabo), offerta dell'ostia immacolata (Suscipe sancte Pater) e del calice della salvezza (Offerimus), implorazione della divina misericordia (Veni Sanctificator).

Il Canone ribattezzato Preghiera Eucaristica

Diventando una "Preghiera eucaristica", il Canone è stato duramente colpito: è una "preghiera di ringraziamento e consacrazione" (IGMR n° 54) come le preghiere dei pasti rituali ebraici, in cui viene inserita la storia dell'istituzione. La doppia consacrazione assume quindi una dimensione commemorativa piuttosto che sacrificale: considera il passato già compiuto piuttosto che la realizzazione attuale dello stesso sacrificio.

Questo cambiamento è evidente nella modifica delle parole della consacrazione. Le parole "Prendete e mangiatene (bevetene) tutti", chiaramente separate dalle parole di consacrazione nel messale tradizionale, sono ora incluse nella forma stessa del sacramento ("Questo è il mio corpo ..."). Dopo le due consacrazioni è stata introdotta l'espressione di Lc 22:19 - "Fate questo in memoria di me" - nel senso, spiega Louis Bouyer, che "l'enfasi non è sulla prescrizione 'Fatelo', ma ovviamente la precisione: 'Fatelo (implicitamente: d'ora in poi) in memoria di me'. (…) Queste parole devono essere tradotte: 'Fatelo come mio memoriale'; e questa parola deve avere il significato che ha ancora nella letteratura rabbinica, e specialmente liturgica, dell'epoca"4.

In altre parole, mentre le parole consacratorie del messale tradizionale rivelano in primo luogo la transustanziazione e la dimensione sacrificale, poi secondariamente l'aspetto commemorativo, quelle del nuovo messale si concentrano esclusivamente sull'aspetto conviviale e commemorativo della messa.

Allo stesso modo, non è più l'efficacia della morte redentrice che viene presentata al Padre, ma il Cristo vittorioso, che è giunto alla fine dei suoi misteri. Non si tratta più di un sacrificio, che si chiama Eucaristico per uno dei suoi scopi, ma prima di tutto un memoriale di Ringraziamento, di cui, uno dei fatti commemorati, è il sacrificio.

Il convito della comunità sostituisce la comunione

Le modifiche apportate ai riti di comunione confermano questo primato del pasto commemorativo specifico per il nuovo messale. Ad esempio con lo sviluppo della rottura del pane: "Conviene quindi che il pane eucaristico, sebbene azzimo e confezionato nella forma tradizionale, sia fatto in modo che il sacerdote nella Messa celebrata con il popolo possa spezzare davvero l’ostia in più parti e distribuirle almeno ad alcuni dei fedeli" (IGMR n ° 283).

Allo stesso modo, poiché la comunione è considerata principalmente come un pasto comunitario (IGMR n ° 56: "Poiché la celebrazione eucaristica è il banchetto pasquale"), la pienezza del segno richiederà di mangiare e bere, quindi la comunione sotto le due specie.

Pertanto, la messa non è più fondamentalmente riferita alla Croce, ma alla Cena, che è diventata il modello del rito, considerato come un banchetto commemorativo. Mentre l'aspetto sacrificale non viene negato, ma viene messo in secondo piano. L'oggetto di questo pasto commemorativo è sia la Passione che la Resurrezione, in egual modo (IGMR n° 2). Questi due misteri sono anche uniti in un unico termine: il "banchetto pasquale" istituito da questo memoriale.

Lo spostamento del "Mysterium fidei" conferma questa analisi. Precedentemente posto al centro della consacrazione, voleva stimolare l'atto di fede nella presenza di Cristo immolato, realizzata dalla transustanziazione. Da ora in poi, si riferisce a tutti i misteri di Cristo, proclamati in modo commemorativo: "Mistero della fede! Annunciamo la tua morte, Signore, proclamiamo la tua resurrezione nell'attesa della tua venuta!".

Questo cambiamento sposta il baricentro della messa. La trasformazione dell'altare in una tavola e il suo cambio di orientazione ne sono un segno particolarmente espressivo.

  • 1. che serve a ricordare un fatto
  • 2. Vedere ad esempo Louis Bouyer, membro del Consilium, in Eucharistie, Desclée, Tournai, pp. 227 à 230
  • 3. Lettera del cardinale Hoeffner ai sacerdoti dell'arcidiocesi di Colonia, DC 1686, 16 novembre 1975, p. 983.
  • 4. Louis Bouyer, Eucharistie, 3e éd., Desclée, Tournai, 1990, p. 107.