I 50 anni della nuova messa: San Pio X e il movimento liturgico (2)

18 Gennaio 2020
Fonte: fsspx.news

Mezzo secolo fa, Papa Paolo VI impose a tutta la Chiesa una riforma liturgica in nome del Concilio appena concluso. Così nacque la messa del Vaticano II. Fu immediatamente respinta da due cardinali e da allora l'opposizione non si è indebolita. Questo triste anniversario è un'opportunità per tracciare la sua storia.

Dopo Dom Prosper Guéranger, che lo ha iniziato, il movimento liturgico deve il suo slancio ed espansione a San Pio X, il papa che lo nobilitò e gli diede sostegno di Roma, indispensabili per la sua diffusione in tutta la Chiesa.

Il primo articolo ha trattato dell'intervento di San Pio X nel campo della musica liturgica, che gli consentì di porre la pietra angolare del Movimento liturgico: ripristinare la liturgia alla sua piena gloria, e in questo modo riportare in vita il vero spirito cristiano.

La liturgia si sviluppa nei sacramenti


Un altro intervento di San Pio X riguarda la liturgia considerata nel suo cuore: la pratica dei sacramenti. In effetti, la liturgia, secondo la bella definizione data da Pio XII nell'enciclica Mediator Dei (1947), è "il culto pubblico che il nostro Redentore dà al Padre come Capo della Chiesa; è anche l'adorazione resa dalla società dei fedeli al suo Capo e, tramite lui, all'Eterno Padre; in breve, è l'adorazione integrale del Corpo mistico di Gesù Cristo, cioè del Capo e dei suoi membri".

Ora il culto si realizza principalmente attraverso i sacramenti. Ogni sacramento fa parte della liturgia della Chiesa, anche quando il sacerdote è solo con il fedele nel confessionale per dare il sacramento della penitenza.

Ma è nella santa messa che l'adorazione trova tutta la sua ampiezza e il suo pieno sviluppo: la messa dà infatti Gesù Cristo stesso, consiste in un sacrificio offerto al Padre dal Figlio a cui tutti si uniscono, e la santa eucaristia è il più grande dei sacramenti. È nel sacrificio divino che l'adorazione raggiunge la sua perfezione.

Con tutta la tradizione, Papa Pio XII spiega che il sacrificio è esterno ed interno. Certo, l'aspetto interiore è il più importante: bisogna aderire con tutto il cuore alla sacra liturgia, vale a dire, per unirsi a Cristo, che è il sommo sacerdote. Alla messa, ci uniamo a Cristo attraverso le cerimonie della Chiesa, e specialmente durante la santa comunione.

La pratica della comunione nel corso della storia


Questa pratica è variata nel corso dei secoli. Se mancano le testimonianze esplicite sulla frequenza della comunione per i primi due secoli della nostra era, dal 3 ° al 5 ° secolo d'altro canto, la pratica della comunione frequente o addirittura giornaliera è certamente approvata dalla Chiesa. È infatti raccomandato da alcuni Padri come san Cipriano o san Basilio.

Dal V al XII secolo, nonostante un declino della pratica della comunione frequente, dovuto soprattutto alla lassità e alla negligenza del clero, gli insegnamenti degli autori sono rimasti spesso favorevoli alla frequente comunione. I concili impongono la comunione in determinate feste.

Dal XIII secolo al Concilio di Trento, nonostante un generale raffreddamento nella pratica, specialmente tra i laici, l'educazione teologica fu quasi unanime nel lodare, almeno in linea di principio, la comunione frequente o quotidiana. Ma anche i santi non comunicavano ogni giorno. Le abitudini pastorali ereditate dal periodo precedente erano la causa.

Il Concilio di Trento chiese che "tutti e ciascuno di quelli che portano il nome di cristiani" "credano e venerino i santi misteri del suo Corpo e del suo Sangue con una fede così costante e ferma, con un cuore così devoto, con pietà e un rispetto tale da poter ricevere frequentemente questo pane supersostanziale (Mt 6:11)". Allo stesso modo: "Il santo Concilio vorrebbe certamente che i fedeli presenti a ogni messa non solo comunicassero tramite il desiderio spirituale, ma anche con l'accoglienza sacramentale dell'Eucaristia, dal quale raccoglierebbero frutti più abbondanti da questo santo sacrificio" (decreto sul sacramento dell'Eucaristia, sessione 13, 11 ottobre 1551, Dz 1649 e 1747).

Anche teologi e predicatori incoraggiarono questa pratica, come san Vincenzo di Paoli, san Carlo Borromeo, san Francesco di Sales, sant'Alfonso.

Il 12 febbraio 1679, Innocenzo XI dichiarò che dipendeva dal giudizio del confessore discernere ciò che doveva essere permesso a ciascuno. Insistette sulle buone disposizioni e sulla pietà richieste per la comunione quotidiana, mentre condannò quelli che sostenevano che la comunione quotidiana fosse di diritto divino (decreto sulla comunione frequente e quotidiana, Dz 2090 sq.).

Il 7 dicembre 1690, Alessandro VIII condannava due proposte dei giansenisti che miravano ad allontanare i fedeli dalla santa mensa: "Dobbiamo considerare come empi coloro che affermano di avere il diritto alla comunione prima di aver fatto una penitenza commisurata ai loro peccati. Allo stesso modo, coloro che non vivono ancora nell'amore di Dio veramente puro e non mescolato devono essere rimossi dalla Santa Comunione." (Decreto del Sant'Uffizio, Dz 2322 sq.).

Il XIX secolo

Nonostante l'incoraggiamento alla comunione frequente, questa fu sempre meno praticata dal 18 ° secolo. La colpa fu del giansenismo, che era un avversario determinato. Inoltre, la tiepidezza, il frutto dei movimenti rivoluzionari che hanno agitato le menti di tutta Europa, l'umiliazione della Chiesa, le opinioni empie e sacrileghe hanno contribuito a mantenere molte anime lontane dal sacramento dell'Eucaristia. Ecco perché i santi di quel tempo, come il santo Curato d'Ars o san Giovanni Bosco, furono apostoli zelanti della comunione frequente.

Infine, Papa Leone XIII si oppose vigorosamente a "questo errore diffuso e pernicioso di coloro che pensano che l'uso dell'Eucaristia dovrebbe essere quasi esclusivamente riservato" a coloro che conducono una vita più religiosa (enciclica Miræ caritatis, 28 Maggio 1902, Dz 3361).

I decreti di San Pio X


Spettò a San Pio X riaccendere questa pietà addormentata e sopprimere le false idee che le si oppongono. Tra il 30 maggio 1905 e il 14 luglio 1907, il Santo Papa intervenne non meno di dodici volte su questo problema. Ma i due interventi principali riguardano la comunione frequente e l'età della prima comunione.

Decreto sulla comunione frequente

Il 16 dicembre 1905, con il decreto Sacra Tridentina Synodus, San Pio X esorta la frequente e persino quotidiana comunione del popolo cristiano "in modo che nessuno, che si trovi in stato di grazia e che si avvicini alla santa mensa con retta intenzione, non può essere allontanato da essa".

Specifica quest'ultimo punto: "La retta intenzione consiste nell'avvicinarsi alla santa mensa, non per abitudine o vanità, o per ragioni umane, ma per soddisfare la volontà di Dio, per unirsi di più a lui intimamente nella carità e, grazie a questo divino rimedio, per combattere i propri difetti e infermità".

La ragione di fondo che viene data è chiara: "Gesù Cristo e la Chiesa desiderano che i fedeli si avvicinino al sacro banchetto ogni giorno". Ne va della loro santificazione: "È soprattutto, così che uniti a Dio attraverso questo sacramento, ricevono la forza di sopprimere le passioni, che si purificano dai lievi difetti che possono sorgere ogni giorno e che possono evitare i gravi peccati a cui è esposta la fragilità umana: non è quindi principalmente per di dare gloria a Dio, né come una sorta di favore e ricompensa per le virtù di coloro che si avvicinano ad essa ..."(Dz 3375).

Decreto sull'età della prima comunione

A seguito di questa decisione, i pastori hanno interrogato Roma sul caso dei bambini. In effetti, durante il XIX secolo c'era la pratica di ritardare la prima comunione fino a 10, anche 12 o 14 anni, o persino più tardi, a scapito della pietà.

Una prima risposta fu data il 14 febbraio 1906 dalla Congregazione del Concilio: "È necessario che i bambini siano nutriti da Cristo prima che siano dominati dalle passioni, in modo che possano respingere con più coraggio gli attacchi del demonio, della carne e di altri nemici dell'esterno e dell'interno".

Al fine di rimuovere dubbi e opposizioni, San Pio X è portato a definire l'età della prima comunione. Il decreto Quam singulari sulla comunione e confessione nei bambini (8 agosto 1910) dichiara che "l'età della discrezione per la confessione e per la santa comunione è quella in cui il bambino inizia a ragionare, è vale a dire all'età di sette anni ...". Egli precisa: "Coloro che si prendono cura dei bambini devono dare tutto il loro impegno per farli avvicinare frequentemente alla santa mensa dopo la loro prima comunione e, se possibile, anche ogni giorno, come desiderato da Gesù Cristo e dalla Nostra Madre Chiesa"(Dz 3530 e 3534).

Questi due decreti sono pietre miliari nella storia del Movimento liturgico. Hanno fortemente contribuito al rinnovamento della devozione eucaristica e alla partecipazione più intima al santo sacrificio della messa nel mondo cattolico. Se a volte venivano accolti con riluttanza, mostravano, con il loro abbondante frutto, l'ammirevole saggezza del santo pontefice che li aveva promulgati e la sua profonda comprensione della liturgia.