Il cammino sinodale verso una Chiesa nazionale tedesca (11): 2° documento di lavoro

8 Febbraio 2020
Fonte: fsspx.news

Il Cammino sinodale ha tenuto la sua prima Assemblea dal 30 gennaio al 1° febbraio 2020. L'obiettivo era discutere il contenuto dei quattro temi dei forum sinodali e selezionare gli argomenti da trattare. Il cardinale Reinhard Marx presidente della Conferenza episcopale tedesca (DBK) e il professor Thomas Sternberg, presidente del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK) sono rimasti soddisfatti.

 

Le riunioni dell'Assemblea sinodale utilizzano un instrumentum laboris che riunisce numerosi documenti di lavoro. Questi testi, che dovrebbero servire da base per la discussione, sono stati sviluppati in forum. L'articolo precedente presentava il primo documento, il più importante in termini di contenuto ecclesiologico. Questo articolo è dedicato al documento del secondo forum che tratta della morale sessuale.

 

Osservazione preliminare


Il testo prodotto da questo secondo forum è particolarmente irritante e rivoltante. Ma ovviamente, a causa di una certa divisione tra i partecipanti, sono state votate due serie parallele di proposte. Una rappresenta "la maggioranza in marcia" - in una proporzione non indicata - e l'altra, una certa minoranza conservatrice, probabilmente sufficientemente grande da poter essere ascoltata.

 

Il contesto generale


Il documento si apre con considerazioni generali che spiegano la metodologia scelta, che può essere sintetizzata come segue: le pratiche della società contemporanea in materia sessuale sono un luogo teologico; a cui si aggiungono le scienze umane che ne costituiscono un secondo. Questi due punti sono contestati dalla posizione di minoranza.

Il testo afferma così: "I postulati normativi dell'attuale morale sessuale cattolica contraddicono le conclusioni delle scienze umane sulle molteplici dimensioni della sessualità umana. Inoltre contraddicono l'esperienza della vita e il senso dei credenti. (…) L'attuale moralità sessuale (ad esempio sulla contraccezione artificiale, l'omosessualità, i divorziati risposati) contraddice ciò che i credenti percepiscono come uno sviluppo significativo della sessualità".

Ciò porta, anche all'interno della Chiesa, ad una considerazione della moralità cattolica come "moralità del proibito". I recenti scandali hanno aumentato questa percezione, i chierici sono considerati farisei e non soddisfano i "loro alti standard morali". Questa distanza deve essere colmata ricostruendo la dottrina morale su nuove basi.

Infine, bisogna concludere con la visione pessimistica di "Agostino" sulla sessualità che purtroppo ha ancora effetti sulle dichiarazioni dottrinali: in particolare l'enciclica Humanae vitae di Paolo VI sulla contraccezione artificiale e il Catechismo della Chiesa cattolica. Dobbiamo seguire la linea del Concilio Vaticano II e la sua "comprensione personale e olistica del matrimonio".

 

Principio di base di questa ricostruzione


Il testo stabilisce un principio completamente distorto: "L'ideale della sessualità basata sull'amore è oggi profondamente radicato nelle menti e nei cuori delle persone. I valori fondamentali dell'etica sessuale della Chiesa sono condivisi da molti (amore, fedeltà, esclusività, responsabilità genitoriale). Ma (...) in una società fondata sul principio cristiano della libertà di coscienza, le vie dell'uomo sono individualizzate e pluralizzate".

La minoranza non ha difficoltà a sottolineare "che esiste un evidente divario tra la comprensione della fedeltà associata al matrimonio cristiano e la comprensione della fedeltà di molte persone. La maggior parte delle persone considera la fedeltà di grande valore, ma solo finché i due partner si amano: per molti è una fedeltà limitata. Questa evidente incoerenza nella comprensione della fedeltà deve essere corretta".

Questa riserva non impedisce alla maggioranza di ribattere: "Le norme della morale sessuale della Chiesa devono essere riviste in relazione al principio dei valori" e alla loro comunicazione. Inoltre, la Chiesa "è stata spesso colpevole nei confronti dei credenti in merito al modo in cui ha trasmesso la sua dottrina sessuale, dando spesso priorità alla coercizione piuttosto che alla libera motivazione", è per questo che viene percepita come "un'agenzia morale". E nemmeno di sottolineare con soddisfazione il mea culpa dei vescovi tedeschi su questo punto, durante il sinodo sulla famiglia nell'autunno 2015.

 

Principi di una rinnovata etica sessuale


Sulla base di tali generalità piuttosto caricaturali, i rivoluzionari pretendono di trasformare la moralità del Sesto Comandamento.

"La sessualità deve essere intesa come una capacità data da Dio di plasmare intime relazioni umane. (...) Le scoperte scientifiche umane sulla sessualità umana (psicologia, sociologia, antropologia) aiutano ad ampliare le basi antropologiche dell'etica sessuale cattolica". In particolare, rendono possibile il passaggio da "una forte struttura di proibizione, che vede l'attività sessuale esclusivamente nel matrimonio, fortemente orientata alla riproduzione" a "un potenziamento delle molteplici funzioni della sessualità umana che ne determinano la senso".

E ancora: "I risultati delle scienze umane dimostrano che il concetto di ciò che è naturale è troppo definito; una sessualità umana ridotta esclusivamente alla riproduzione trae le sue conclusioni normative su una base antropologica decisamente troppo ristretta". In effetti, "la sessualità viene utilizzata non solo per riprodursi, ma anche per acquisire piacere, coltivare relazioni, trovare e garantire la propria identità. (...) Il matrimonio non è l'unico posto legittimo per la sessualità".

In altre parole, il movimento iniziato dal Concilio Vaticano II sulle finalità del matrimonio e perseguito dal nuovo codice di diritto canonico (1983) è giunto al termine: il fine secondario del matrimonio - il sostegno reciproco tra i coniugi - ha definitivamente ha avuto la precedenza sull'obiettivo primario: la procreazione e l'educazione della prole. L'inversione è completa, come confermato dal resto del testo.

Questo espone "l'attuale punto di vista della teologia morale" che consiste di due elementi: la sessualità umana responsabile "richiede l'integrazione di tutti i valori"; ma ciò è richiesto solo "per il partenariato completo e non per ogni singola azione". Ecco perché "gli atti sessuali rimangono moralmente validi, anche se non tengono conto di tutti i fattori allo stesso tempo".

La minoranza ricorda che qualunque "difetto" rimuove il bene: questo deve essere integro per poter rivendicare la bontà. Per usare il vocabolario del testo, sono necessari tutti i "fattori allo stesso tempo", altrimenti siamo in presenza del male. Basta un solo difetto per rovinare un'opera.

Conseguenze sulla moralità degli atti sessuali


Tutto può essere giustificato con tali principi. "Tutti gli atti sessuali non devono rimanere aperti alla procreazione. (...) La pianificazione familiare, compresi i mezzi di concepimento artificiali, non costituisce un atto ostile alla vita, ma sostiene il diritto della coppia di esprimere un giudizio responsabile sul numero di figli, sugli intervalli tra le nascite e i mezzi particolari di pianificazione familiare. È la completa integrazione del malthusianesimo.

Ne deriva la giustificazione per ciò che è contro natura: "La piacevole esperienza del proprio corpo (onanismo) può anche significare una gestione responsabile della propria sessualità. Le azioni omosessuali realizzano anche valori positivi, nella misura in cui sono espressione di amicizia, affidabilità, lealtà e sostegno nella vita". Come possiamo misurare l'infamia di tali affermazioni, che lodano peccati gravi particolarmente ingnominiosi?

 

Conseguenze per il matrimonio


Il matrimonio è solo "il miglior quadro" rispetto ad altre situazioni per uno sviluppo ottimale della sessualità umana e dello sviluppo personale. Ma "a causa dei molti capricci della vita, non è possibile per tutti entrare in questa forma superiore di relazione di coppia" e "mantenere l'astinenza in tali situazioni di vita, che spesso non sono liberamente scelte, è un'indebita difficoltà per molti che ne sono affetti". È la totale negazione della virtù della castità e l'aiuto che viene dalla grazia di Dio.

Da qui la proposta: "Il rapporto delle persone non sposate, a condizione che il loro legame sia permanente ed esclusivo, è una forma moderna di matrimonio clandestino (sic); da questo punto di vista, la vita sessuale comune di queste coppie deve essere apprezzata positivamente, a condizione che non si danneggino, si rispettino e si trattino come partner". È la totale distruzione del matrimonio, che non è più un vero contratto.

 

Valutazione dell'omosessualità


Resta solo da trovare un modo per giustificare il peggio, ovvero l'unione tra persone dello stesso sesso: "relazioni in cui vivono valori come l'amore, l'amicizia, l'affidabilità, la lealtà, reciprocità nell'esistenza degli uni con gli altri, meritano riconoscimento e rispetto morale, anche a prescindere dal loro orientamento sessuale". Con tali principi, la mafia merita riconoscimento e rispetto ... perché c'è amicizia, lealtà, reciprocità, ecc.

"Questo approccio si applica sia ai coniugi dello stesso sesso sia alle coppie divorziate e risposate", afferma il testo. Questo è il motivo per cui "è necessario riconoscere incondizionatamente le relazioni omosessuali e rinunciare a squalificare moralmente la pratica sessuale risultante. (...) Anche l'apprezzamento liturgico di questi valori deve essere considerato". Qui è dove conducono tali principi ... Giustificare il peccato dei sodomiti spingendosi al punto di offrire loro la benedizione di Dio.

Il lavoro non ha potuto essere completato nel forum, i vescovi tedeschi hanno prodotto un testo in cui ammettono la naturalezza dell'omosessualità (vedi il nostro articolo).

 

Ultime conseguenze


Le azioni intrinsecamente cattive si trovano ridimensionate. La teologia designa con questi termini gli atti morali che non sono mai e in nessun caso giustificabili. Per i nostri iconoclasti, questa categoria non è stata abbandonata: "ci saranno sempre azioni che non possono in ogni caso essere approvate. Questi atti riguardano la vita e l'integrità fisica (come omicidio, tortura o maltrattamenti). Per quanto riguarda gli atti omosessuali, questo discorso deve essere superato". Come se fosse possibili ai moralisti cambiare la natura delle cose, "declassificare" i vizi in virtù, chiamare il male bene e il bene male (cfr Isaia 5:20).

Un'altra conseguenza è il rifiuto della "vecchia dottrina del bonum coniugum, che vedeva la fedeltà come un rimedio alla lussuria". Perché "la sessualità serve a soddisfare un bisogno umano fondamentale, vale a dire costruire uno spazio protettivo per l'intimità e l'affidabilità; trasmette esperienze esistenziali di base come la sicurezza, la fiducia in sé stessi e la capacità di assumersi la responsabilità e dedicarsi agli altri".

Questo è il motivo per cui "le persone dovrebbero non solo avere il diritto di dire di no agli atti sessuali che non vogliono, ma anche il diritto di dire di sì agli atti sessuali che vogliono e avere il permesso di scegliere chi vogliono", indipendentemente dall'orientamento sessuale o dal partner.

Cosa resta della morale cattolica?


Niente. Nulla rimane della moralità cattolica in questi testi. Il male è chiamato bene, e il bene è inghiottito dal male. Che i vescovi tedeschi ne abbiano autorizzato la pubblicazione, che abbiano deciso di discuterne in un'assemblea che vuole essere un sinodo è già un peccato in sé. Il fatto che possano contemplare che questi punti vengano adottati e che continuino a camminare su questa via dell'oscurità è semplicemente diabolico.

E che le autorità romane, in particolare il Papa, che hanno avuto questi testi nelle loro mani per diversi mesi, non abbiano detto nulla, né condannato, né arrestato questo folle processo, non è nient'altro se non incoscienza o complicità.