Non c'è fede comune condivisa tra Cattolici e Musulmani

5 Agosto 2020
Fonte: fsspx.news

Il 4 giugno 2020, mons. Athanasius Schneider, vescovo ausiliare di Astana, in Kazakistan, ha fatto una dichiarazione, pubblicata da LifeSiteNews, sul Documento di Abu Dhabi, firmato il 4 febbraio 2019 da Papa Francesco e il Grande Imam di Al-Azhar, Ahmed el -Tayeb. Ecco il testo integrale di questa dichiarazione.

 

“L'affermazione più errata e pericolosa del Documento di Abu Dhabi sulla Fratellanza umana per la pace e la vita nel mondo (firmata da Papa Francesco e il Grande Imam di Al-Azhar Ahmad Al-Tayeb il 4 febbraio 2019) è la seguente:

"Il pluralismo e le diversità di religione, di colore, di sesso, di razza e di lingua sono una sapiente volontà divina, con la quale Dio ha creato gli esseri umani. Questa Sapienza divina è l’origine da cui deriva il diritto alla libertà di credo e alla libertà di essere diversi". Contraddice la Rivelazione divina nel dire che, proprio come Dio vuole positivamente la diversità dei sessi maschili e femminili e la diversità delle nazioni, allo stesso modo vuole anche la diversità delle religioni.

Il Documento di Abu Dhabi parla anche di una fede comune in Dio, ad esempio: "È un documento che invita tutte le persone che hanno fede in Dio e fede nella fratellanza umana". Qui il significato della fede stessa è ambiguo e, inoltre, il significato della fede in Dio viene messo al livello naturale di credere "nella fratellanza umana". Questo è teologicamente sbagliato e fuorviante.

Il significato del termine "fede" è dato da Gesù Cristo stesso, e quindi dalla Divina Rivelazione. C'è solo "un solo Signore, una sola Fede, un solo Battesimo" (Ef 4, 5), "poiché non tutti gli uomini hanno fede". (2 Tess. 3: 2) Gesù Cristo, il Figlio incarnato di Dio, è "l'autore e il perfezionatore della nostra fede". (Ebr.12: 2) Chi non crede in Gesù Cristo, il Figlio di Dio, non ha fede e non soddisfa Dio, come dice il Signore: Chi non crede è già condannato, perché non ha creduto nel nome di l'unico Figlio di Dio" (Gv 3, 18) e "Chi non crede nel Figlio, non vedrà la vita; ma l'ira di Dio rimane su di lui" (Gv 3, 36).

Il Catechismo della Chiesa Cattolica dice: "Per un cristiano, credere in Dio non può essere separato dal credere in Colui che ha mandato, il suo 'Figlio prediletto', in cui il Padre si è compiaciuto; Dio ci dice di ascoltarlo. (cfr Mc 1,11) Il Signore stesso disse ai suoi discepoli: "Credete in Dio, credete anche in Me" (Gv 14, 1) (CCC n. 151). "Fede" e "credere" non significano la conoscenza di Dio mediante la luce naturale della ragione, ma un dono soprannaturale di Dio "suscitato e aiutato dalla grazia divina, ricevendo la fede dall'ascolto, credendo come vero ciò che è stato divinamente rivelato e promesso" (Concilio di Trento, Decreto sulla giustificazione, sess.6, cap.6).

La Chiesa ha sempre insegnato con il Concilio Vaticano I che "la situazione di coloro che, per il dono celeste della fede hanno abbracciato la verità cattolica, non è affatto la stessa di quelli che, guidati da opinioni umane, seguono una falsa religione" (Costituzione dogmatica Dei Filius, cap. 3).

Lo stesso Concilio insegna: "L'accordo perpetuo della Chiesa cattolica ha mantenuto e mantiene anche questo: che esiste un duplice ordine di conoscenza, distinto non solo per quanto riguarda la sua fonte, ma anche per quanto riguarda il suo oggetto. Per quanto riguarda la fonte, conosciamo da un lato con la ragione naturale, dall'altro con la fede divina. Per quanto riguarda l'oggetto, oltre a ciò a cui la ragione naturale può arrivare, vengono proposti per la nostra convinzione alcuni misteri nascosti in Dio che, a meno che non vengano rivelati divinamente, non possono essere conosciuti" (Costituzione dogmatica Dei Filius, cap.).

Affermare che i musulmani, insieme a noi, adorano l'unico Dio ("nobiscum Deum adorant"), come fece il Concilio Vaticano II in Lumen Gentium n. 16, è teologicamente un'affermazione altamente ambigua. Che noi cattolici adoriamo con i musulmani l'unico Dio non è vero. Non adoriamo con loro. Nell'atto di adorazione, adoriamo sempre la Santissima Trinità, non adoriamo semplicemente "l'unico Dio" ma, piuttosto, la Santissima Trinità consapevolmente: Padre, Figlio e Spirito Santo. L'Islam rifiuta la Santissima Trinità. Quando i musulmani adorano, non adorano a livello soprannaturale della fede. Anche il nostro atto di adorazione è radicalmente diverso. È essenzialmente diverso. Precisamente ci rivolgiamo a Dio e lo adoriamo come figli che sono costituiti nell'ineffabile dignità dell'adozione divina filiale, e lo facciamo con fede soprannaturale. Tuttavia, i musulmani non hanno una fede soprannaturale. I musulmani hanno solo una conoscenza naturale di Dio. Il Corano non è la rivelazione di Dio, ma una sorta di anti-rivelazione di Dio, perché il Corano nega espressamente la rivelazione divina dell'Incarnazione, dell'eterna divinità del Figlio di Dio, del sacrificio redentore di Cristo sulla Croce e quindi nega la verità di Dio, la Santissima Trinità. Certo, quando una persona adora sinceramente Dio Creatore, come la maggioranza dei semplici musulmani, adorano Dio con un atto di adorazione naturale, basato sulla conoscenza naturale di Dio, il Creatore. Ogni persona non cristiana, ogni persona non battezzata, incluso un musulmano, può adorare Dio al livello della conoscenza naturale dell'esistenza di Dio. Adorano in un atto naturale di adorazione lo stesso Dio, che adoriamo noi in un atto soprannaturale e con fede soprannaturale nella Santissima Trinità. Ma questi sono due atti di adorazione essenzialmente diversi: l'uno è un atto di conoscenza naturale e l'altro è un atto di fede soprannaturale. Gli atti di adorazione e gli atti di conoscenza su cui si basano sono sostanzialmente diversi, sebbene l'oggetto sia lo stesso in quanto è lo stesso Dio. Forse si potrebbe formulare in questo modo: "I musulmani adorano Dio in un atto di adorazione naturale, e quindi in un modo sostanzialmente diverso da quello che facciamo noi cattolici, poiché adoriamo Dio sempre con fede soprannaturale".

Anche l'atto soggettivo di adorazione dei musulmani è diverso perché la loro comprensione di Dio è diversa dalla nostra. Bisogna tenere presente che i musulmani, accettando proposizioni asserite da Dio che non sono di origine divina, rischiano di offrire una falsa conoscenza e una falsa adorazione a Dio anche a livello naturale.

Il documento di Abu Dhabi parla della "base della nostra comune credenza in Dio". Tuttavia, coloro che seguono l'Islam vedono Dio come distante, privo di una correlazione personale, e questa è un'idea molto imperfetta di Dio. Una parte considerevole dei musulmani ha un'immagine distorta e falsa di Dio come uno che non è in grado di comunicare personalmente con noi e che non possiamo amare veramente e personalmente come nostro Padre e come nostro Redentore.

Bisogna anche considerare il fatto che la concezione musulmana di Gesù è un rifiuto dell'idea cristiana: poiché il Corano afferma che Dio non può avere un Figlio, e quindi respingono l'Incarnazione anche se accettano la nascita verginale. Pertanto, non è accurato equiparare la loro venerazione di Gesù con la nostra adorazione di Lui come Dio incarnato e il Redentore dell'umanità; e la loro venerazione di Maria non è la stessa della nostra venerazione di lei come la Madre di Dio. Quindi, non possiamo imparare da loro come relazionarsi correttamente con Gesù o Maria. Inoltre, la loro comprensione che la vita è "per" Dio non è la uguale alla nostra, poiché Gesù ha insegnato che Dio è nostro Padre, che viviamo per Lui, al fine di accrescere il nostro amore per Lui ed essere felici con Lui per sempre, mentre la loro concezione di vivere per Dio è come uno schiavo che vive per servire un potente Maestro. Infine, la concezione musulmana della misericordia è diversa dalla concezione cristiana della misericordia, poiché siamo misericordiosi come Dio Padre è stato misericordioso con noi, mandando suo Figlio a morire per noi quando eravamo ancora suoi nemici, qualcosa che i musulmani negano.

Secondo la Sura 9:29, i musulmani devono combattere "coloro che non credono in Allah e nell'Ultimo Giorno, che non vietano quello che Allah e il Suo Messaggero hanno vietato, e quelli, tra la gente della Scrittura, che non scelgono la religione della verità, finché non versino umilmente il tributo [jizyah], e siano soggiogati".

Non si può concordare con la tesi secondo la quale una lettura corretta del Corano è contraria a ogni forma di violenza. In primo luogo, questo non è vero semplicemente basato su una semplice lettura del Corano. Le successive sure del Corano sono molto violente nei confronti dei non musulmani e chiedono l'occupazione di paesi non musulmani con violenza. Anche ai nostri giorni questo è ben compreso da molti musulmani come il metodo legittimo per leggere il Corano. Inoltre, la maggior parte dei musulmani concorda sul fatto che le successive (più violente) sure hanno più autorità. Di solito, i musulmani interpretano letteralmente il Corano in quanto non hanno esegesi spirituale o allegorica. Forse alcune persone eccezionali, alcuni bravi studiosi islamici lo faranno, ma non rappresentano l'Islam in quanto tale. Non hanno la massima autorità.

Dal punto di vista teologico, pertanto, è fuorviante e confuso che il Romano Pontefice abbia firmato un documento comune con un'autorità religiosa islamica usando i termini "Dio", "Fede", "pluralismo e diversità delle religioni" e "fratellanza" , sebbene questi termini abbiano significati sostanzialmente diversi negli insegnamenti del Corano e nella Divina Rivelazione di Nostro Signore Gesù Cristo. Inoltre, bisogna anche tenere presente il fatto che i musulmani non hanno l'autorità per risolvere le controversie con un'autorità universale, poiché non hanno magistero e che non esiste l'autorità per rappresentare l'Islam in quanto tale e che non esiste un'autorità centrale nell'Islam per decidere questioni dottrinali per tutti i musulmani.

L'unica fratellanza universale stabile è la fratellanza in Cristo. Solo in Gesù Cristo e nello Spirito Santo che ha inviato, le persone possono veramente essere figli di Dio e dire veramente a Dio "Padre" e di conseguenza essere veramente fratelli: "Poiché tutti coloro che sono guidati dallo Spirito di Dio sono figli di Dio. Avete ricevuto lo Spirito di adozione come figli, per il quale esclamiamo: 'Abba! Padre!' Lo Spirito stesso testimonia con il nostro spirito che siamo figli  di Dio, e, se figli, poi eredi - eredi di Dio e coredi di Cristo" (Rom. 8: 14-17).

L'unica vera e stabile pace è la pace di Cristo. Il seguente insegnamento di Papa Pio XI, di quasi cento anni fa, trasmette fedelmente ciò che Gesù Cristo, il nostro Divin Maestro e Redentore, e il Magistero costante della Chiesa insegnarono nel corso dei secoli, e che rimangono i criteri ai quali l'analisi del Documento di Abu Dhabi è stato presentato:

"Non abbiamo bisogno di una pace che consista semplicemente in atti di cortesia esterna o formale, ma di una pace che penetri nelle anime degli uomini e che unisca, guarisca e riapra i loro cuori a quell'affetto reciproco che nasce dall'amore fraterno . La pace di Cristo è l'unica pace che risponde a questa descrizione: "che la pace di Cristo si rallegri nei vostri cuori" (Col 3:15). Né c'è altra pace possibile se non quella che Cristo ha dato ai Suoi discepoli (Gv. 14:27), poiché Dio "vede il cuore" (1 Re 16: 7) e nei nostri cuori è istituito il suo regno . Ancora una volta, Gesù Cristo è perfettamente giustificato quando chiama questa pace dell'anima sua perché è stato il primo che ha detto agli uomini: "tutti voi siete fratelli" (Matteo 23: 8). Allo stesso modo ha dato a noi, sigillandola con il sangue della sua stessa vita, la legge dell'amore fraterno, della reciproca tolleranza - "Questo è il mio comandamento, che vi amiate gli uni gli altri, come io ho amato voi" (Gv. 15:12). "Portate i pesi gli uni degli altri; e così adempirete la legge di Cristo" (Gal. 6: 2)". (Enciclica Ubi arcano Dei Consilio, 33).

"La vera pace, la pace di Cristo, è impossibile se non siamo disposti e pronti ad accettare i principi fondamentali del cristianesimo, se non siamo disposti a osservare gli insegnamenti e obbedire alla legge di Cristo, sia nella vita pubblica che privata" (Ibid. , 47).

"Procurando la restaurazione del regno di Cristo, faremo il lavoro più necessario insieme e più efficace per una stabile pacificazione" (Ibid., 49).

"Solo in questo regno di Cristo possiamo trovare quella vera uguaglianza umana mediante la quale tutti gli uomini sono nobilitati e resi grandi dalla stessa nobiltà e grandezza, poiché ciascuno è nobilitato dal prezioso sangue di Cristo" (Ibid., 58).