Nuova contestazione contro il Cammino sinodale in Germania

6 Ottobre 2021
Fonte: fsspx.news
Il giornalista Bernhard Meuser, capo dell'ACA

L'Arbeitskreis Christian Anthropologie - Gruppo di lavoro sull'antropologia cristiana - un'associazione di antropologi, filosofi, teologi e giornalisti cattolici tedeschi, ha pubblicato un manifesto di fronte alla deriva dell'Assemblea sinodale della Chiesa di Germania.

 

La contestazione si diffonde a macchia d'olio in Germania contro il Cammino sinodale, che ha tenuto la sua 2a Assemblea Generale dal 30 settembre al 2 ottobre. Secondo il sito alternativo, creato da mons. Voderholzer e sostenuto dal cardinale Kasper, è apparso sul web un nuovo sito di critica.

Il Gruppo di Lavoro per l'Antropologia Cristiana (ACA) è un'iniziativa libera, non soggetta ad alcuna istituzione pubblica o religiosa, in cui i cristiani che amano l'antropologia, l'etica, la filosofia, la teologia e il giornalismo aprono un luogo di dibattito.

Il sito web del gruppo si presenta così:

"Il dibattito sulle nuove vie per la Chiesa in Germania è in pieno svolgimento: perché così poche persone possono parlare? Perché i preti non possono sposarsi e le donne non possono diventare preti? Chi sarà benedetto, chi no e perché? Il sesso ha ancora qualcosa a che fare con il matrimonio? Con tutto questo, dove sono Dio e la mia fede personale? Domande necessarie!

"Lo domandiamo insieme a voi! Amiamo la Chiesa e vogliamo svilupparla. Il processo di riforma ha bisogno di un nuovo inizio e di nuove prospettive! Volete saperne di più sugli appassionati dibattiti del Cammino sinodale? Volete conoscere punti di vista teologici e filosofici alternativi? "

Un manifesto a forma di polveriera
L'ACA ha pubblicato un manifesto che mette in guardia contro la gravissima deriva dell'Assemblea sinodale tedesca e propone delle tesi per una vera riforma. Il preambolo spiega:

"Come cattolici, siamo convinti della necessità di riforme fondamentali della Chiesa. Tuttavia, non c'è mai stato un vero e profondo rinnovamento senza conversione e cambiamento di vita attraverso la riscoperta del Vangelo. Per questo il Cammino sinodale manca il bersaglio e si discosta notevolmente dall'obiettivo della vera riforma."

"Concentrandosi sulla struttura esterna, manca il cuore della crisi; viola la pace nelle comunità, abbandona il cammino dell'unità con la Chiesa universale, mina la sostanza stessa della fede della Chiesa e costituisce uno scisma". Un discorso chiaro.

L'ACA propone nove tesi alternative
La legittimità del Cammino sinodale, che mette completamente in discussione, sul piano canonico - non è un vero sinodo - e sul piano della rappresentatività che è stata distorta dalla massiccia intrusione del Comitato centrale dei cattolici tedeschi (ZdK), puntato senza essere nominato. Si parla addirittura di una "ridistribuzione 'laica' del potere" che implica una "secolarizzazione interna della Chiesa".

Si tratta della maniera stessa di affrontare questa riforma, che ritiene necessaria, che ignora l'aspetto interiore, mentre dovrebbe sempre venire prima.

Il legame con la Chiesa universale e con il Papa viene pericolosamente messo relativizzato. Basti ricordare l'opposizione al documento della Congregazione per il Clero sull'organizzazione delle parrocchie, la benedizione delle unioni omosessuali e la sua insistenza nel chiedere l'ordinazione delle donne.

Il fatto che la gestione dei casi di abuso sessuale da parte della gerarchia sia servita come pretesto per avviare una riforma delle strutture di potere della Chiesa. Il Gruppo dice di non volere "una chiesa di funzionari, dispositivi ipertrofici e pettegolezzi installati in modo permanente", anche se ammette la necessità di un posto più grande per le donne e per i laici in generale.

Quanto al ruolo delle donne, il Manifesto si sente obbligato ad affermare che "le donne non dovrebbero essere cittadine di serie B nella Chiesa". Ma sottolinea il disprezzo del Cammino sinodale per la dichiarazione Ordinatio sacerdotalis affermando che "la Chiesa non ha autorità per ordinare le donne e che tutti i fedeli devono assolutamente conformarsi a questa decisione".

Di fronte alla proliferazione delle unioni sessuali contrarie alla fede della Chiesa - divorziati risposati, convivenze, rapporti prematrimoniali - gli autori affermano che l'Assemblea sinodale cerca di conformare la dottrina della Chiesa alle tendenze attuali nel mondo.

L'ACA rileva che l'Assemblea sinodale "allarga la prospettiva della misericordia e della sollecitudine pastorale per la salvezza di tutti gli esseri umani presenti in Amoris laetitia, non tenendo conto del peccato". Si tende a diffondere "un diritto alla concupiscenza per tutti", che impedisce la feconda complementarietà dei sessi e mina la natura del matrimonio.

Il Manifesto spiega che "il Cammino sinodale oscura la vocazione specifica del sacerdote emarginando teologicamente e strategicamente il sacerdote e cercando sistematicamente di elevare laici teologicamente qualificati senza ordinazione a posizioni di rimpiazzo del sacerdote. Ci opponiamo sia alla secolarizzazione del sacerdote che alla clericalizzazione dei laici."

L'ACA, infine, ritiene che la crisi degli abusi nella Chiesa sia sfruttata per cattivi fini: "Si può giustamente parlare di 'abuso di abusi'. Perché l'abuso sessuale è usato sinodicamente per fare pressione su bizzarri obiettivi e posizioni nella Chiesa. Tuttavia, questo porta a una distorsione del tutto irresponsabile di una discussione che richiede la massima attenzione."

Il Manifesto aggiunge spiegazioni pertinenti su questo punto. Ad esempio, non si tiene conto che altri tipi di chiese - gerarchiche o meno - siano colpite in misura simile dagli abusi. La reazione agli abusi si è trasformata in una guerra per procura, che in realtà riguarda le richieste di un programma ecclesiale liberale.

Usando le stesse armi degli innovatori contro di loro, gli autori affermano che questo atteggiamento rivela che i membri del sinodo si preoccupano più della loro immagine che delle vittime. Il Cammino sinodale e le sue proposte non hanno spezzato, ma anzi rafforzato questo atteggiamento. Ma la logica dell'autoconservazione ecclesiale conduce qui, non a una vera riforma, ma all'ateismo ecclesiale.