Sinodo dell'Amazzonia: verso un nuovo cesaropapismo?

26 Ottobre 2019
Fonte: fsspx.news

Il 6 ottobre 2019, in occasione dell'apertura del sinodo sull'Amazzonia, Papa Francesco ha dato le sue istruzioni ai 185 vescovi, che hanno tre settimane per pensare al seguente tema: "Amazzonia: nuovi percorsi per la Chiesa e per un'ecologia integrale ".

Questo sinodo è stato preparato dal 2014 da REPAM (Rete ecclesiale panamazzonica), un'organizzazione creata dai vescovi locali per sviluppare un piano pastorale comune per l'Amazzonia e fortemente supportata dalle agenzie tedesche Misereor e Adveniat. Questi sono gli elementi di riflessione dei numerosi incontri organizzati nel corso degli anni dalla REPAM, che, insieme al documento preparatorio e ai risultati del questionario allegato, hanno contribuito all'Instrumentum laboris, il documento di lavoro che dovrebbe guidare il lavoro dei Padri sinodali.

Nel suo sermone di apertura, il papa ha indicato in quale spirito desiderava che i padri sinodali trattassero i temi presentati loro. Secondo lui, non devono avere un "atteggiamento difensivo", ma piuttosto discernere per essere sensibili alla "novità" proposta dallo Spirito Santo. Li ha avvertiti contro la tentazione di imporre il Vangelo invece di offrirlo, che, secondo lui, equivale a una "colonizzazione": "Possa Dio preservarci dall'avidità del nuovo colonialismo! Aggiungendo, "quanto spesso il dono di Dio, anziché essere offerto, è imposto, quante volte c'è stata la colonizzazione invece dell'evangelizzazione!" Francesco ha anche denunciato due atteggiamenti che teme per questo sinodo: una difesa assoluta delle pratiche e l'imposizione di un modello "occidentale" sul territorio amazzonico.

Il 7 ottobre, nella Nuova Bussola Quotidiana, Nico Spuntoni nota l'uso dell'immagine preferita di Francesco, quella di una Chiesa "sempre in cammino, sempre in uscita". "Se tutto rimane immobile, se il ritmo dei nostri giorni è dire "abbiamo sempre fatto così", il dono scompare, soffocato dalle ceneri delle paure e dalla preoccupazione di difendere lo status quo", ha detto il Papa. E il giornalista italiano commenta: "Parole che non sembrano escludere la possibilità che l'assemblea che si è aperta ieri non spiani la strada all'introduzione di innovazioni significative nella vita della Chiesa".

Un sinodo per una Chiesa dal "volto amazzonico"                                                 

Il 6 ottobre, presso il sito Atlantico, Edouard Husson non ha esitato a dichiarare: "sinodo per l'Amazzonia: quando la Chiesa cattolica corre il rischio di lasciare il cristianesimo". Analizzando l'Instrumentum laboris, scrive: "Il documento va ben oltre il contesto delle solite discussioni sull'aggiornamento della Chiesa di Roma. Siamo visibilmente al di là di un'interpretazione, anche molto ampia, del Concilio Vaticano II e delle sue conseguenze.

"Bisogna leggere questo documento in extenso per realizzare che siamo passati in qualcos'altro. Non siamo più nella 'riforma del cattolicesimo'. Per dirla senza mezzi termini, non siamo più nel cristianesimo. Il documento propone una nuova religione, un nuovo messianismo, "amazzonico", neo-rousseauista e persino, palesemente di ispirazione pagana.

"Crea una situazione senza precedenti. Apparentemente, un cambiamento ha avuto luogo in una parte della Chiesa cattolica, che produce qualcosa di completamente estraneo, non solo alla tradizione della Chiesa ma al cristianesimo stesso. In effetti, del Cristianesimo manca l'essenziale. Cristo non è presentato come il Redentore, venuto a portare la salvezza dell'umanità grazie al suo sacrificio. La Passione e la Resurrezione, senza le quali non c'è cristianesimo, sono marginali nel documento di lavoro. Gesù, quando è menzionato nel testo - cioè raramente e mai in modo organico e con degli sviluppi - è visto come il pretesto per una conversione all' 'ecologia integrale'. Per i cristiani, Gesù è "il vero uomo unito al vero Dio". Tuttavia, è difficile discernere la divinità di Gesù nell'Instrumentum laboris.

 

"Non c'è alcuna distinzione tra la Creazione e il suo Creatore. Il testo è in realtà pagano, panteistico - Dio è confuso con la natura: lo Spirito Santo, quando il documento di lavoro ne parla, non è, in senso cristiano, l'Eterno non increato che continua la sua creazione fino a conformare l'uomo a Cristo per renderlo partecipe della vita divina; quando il testo parla di vita, la si confonde con la biodiversità; non si tratta mai di vita soprannaturale. La saggezza amazzonica è comunione con la Natura e con un Dio che non è distinto da questa natura. Non c'è distinzione tra lo spirito delle culture amazzoniche e lo Spirito divino. "

 

E l'accademico francese sottolinea l'influenza della teologia della liberazione sull'Instrumentum laboris del sinodo: "Troviamo nel documento di lavoro del sinodo un'intera fraseologia presa in prestito dalla teologia della liberazione: le comunità di base, il grido della terra e dei poveri, ecc. Fondamentalmente, lungi dal tornare al cristianesimo, come li hanno invitati a fare le convinzioni romane degli anni '80, i vecchi teologi della liberazione sembrano aver sposato il movimento del tempo. L'ecologismo, la fraseologia della "casa comune" e la "madre terra" sono diventati il ​​tema principale. La grande differenza con ciò che avvenne negli anni '80 è che questa volta i fautori della nuova teologia della Madre Terra sono invitati presso la Santa Sede a stabilire il loro pensiero non cristiano in seno stesso alla Chiesa cattolica.

 

Secondo Edouard Husson, non si può eludere la responsabilità del papa: "Non è più possibile ribaltare la questione dell'impegno di papa Francesco dietro il movimento in corso: editore nel 2007 del testo di Aparecida, il cardinale Bergoglio non ha mai smesso, da quando era Papa, di incoraggiare il movimento "amazzonico" all'interno della Chiesa latinoamericana. Nel luglio 2013, quando ha viaggiato in Brasile, poi nel gennaio 2014 e nel 2018, durante i viaggi in Perù, ha parlato della "faccia amazzonica" della Chiesa. [In effetti, questa "faccia amazzonica" annuncia una svolta sincretistica. NdR] Nel dicembre 2013, ha incoraggiato, in una lettera, un incontro di "comunità ecclesiali di base", cellule militanti di ispirazione marxista - e ora convertite all'ecologia - risalenti al tempo della teologia della liberazione. Tra il 2014 e il 2016, ha seguito discretamente il lavoro della rete REPAM. Convinto dai primi risultati, il papa ha convocato nel 2017, il sinodo per l'Amazzonia, con due anni di anticipo. E' stato Francesco a scegliere i partecipanti ai lavori preparatori per il sinodo e al sinodo stesso. "

 

Da qui una conclusione radicale sul documento di lavoro, che i Padri sinodali sono stati chiamati a studiare per tre settimane: "La scelta da fare è perfettamente chiara. Un cattolico, un cristiano, non deve nemmeno discutere di questo testo, che non ha nulla a che fare con la loro fede. Devono rifiutarlo."

 

Verso un nuovo cesaropapismo?

Nico Spuntoni nella Nuova Bussola Quotidiana del 23 settembre 2019, sulle personalità che partecipano all'assemblea sinodale, ha osservato: "Il Brasile si prenderà la fetta più grande, con la delegazione più grande, in cui si distinguono le figure dei cardinali Claudio Hummes e João Braz de Aviz, rispettivamente relatore generale e presidente delegato dell'assemblea. (…) Tra gli ospiti d'onore vi sono i nomi di Jean-Pierre Dutilleux, presidente di Forêt Vierge, un'associazione francese creata per la causa “indigena” e attiva nel territorio contro la deforestazione dell'Amazzonia, Mons. Pirmin Spiegel di Misereor e padre Miguel Heinz di Adventiat, le due ONG della conferenza episcopale tedesca che hanno sostenuto - anche finanziariamente - la REPAM, l'organizzazione fondata nel 2014 per organizzare proprio un sinodo del genere.

"Anche gli altri ospiti speciali appartengono a un ambiente culturale abbastanza omogeneo: l'elenco comprende personalità di importanti agenzie internazionali, come l'ex segretario generale delle Nazioni Unite Ban Ki-moon; René Castro, vicedirettore generale aggiunto FAO per il clima e la biodiversità; Victoria Tauli-Corpuz, relatrice speciale delle Nazioni Unite sui diritti degli indigeni; il segretario generale del CIDSE Josianne Gauthier (International Catholic Alliance for Development Agencies); il rappresentante indigeno della COICA [Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica ] José Gregorio Díaz Mirabal; l'economista americano della Columbia University Jeffrey D. Sachs; il "gentile profeta dei cambiamenti climatici" - ex consigliere della signora Merkel - il professor Hans J. Schellnhuber; lo scienziato degli studi sul riscaldamento globale Carlos Nobre; e l'uomo d'affari argentino Luis Libermann, considerato nella sua patria come uno dei più vicini al Papa.

"Un'intero gruppo unito dall'attenzione pubblica rivolta al tema del cambiamento climatico e che sembra riflettere il contenuto ambientalista-indigeno dell'Instrumentum laboris". Un orientamento simile c'è anche con la maggior parte degli ascoltatori, consulenti e collaboratori nell'elenco dei partecipanti. Ci sono anche i "delegati fraterni" - cioè i rappresentanti delle varie confessioni evangeliche presenti nella regione amazzonica - che sono per lo più brasiliani: pastori di queste comunità evangeliche che stanno guidando la rapida crescita [protestante] nei paesi del Sudamerica, che per la prima volta sta provocando il declino del cattolicesimo. »

Il 25 settembre il vaticanista Aldo Maria Valli è tornato con alcuni di questi nomi: "Chi troviamo nella lista dei partecipanti al sinodo per l'Amazzonia? L'ex segretario generale delle Nazioni Unite Ban Ki-moon, che non è né un cardinale, né un vescovo, né un missionario. E, osservandolo più da vicino, non si sa nemmeno se è sia credente o a quale religione appartenga, poiché ha sempre preferito sorvolare sul l'argomento. Allora perché c'è un ex segretario generale delle Nazioni Unite in un sinodo di vescovi nella Chiesa cattolica? Quale ruolo avrebbe? Sarebbe un riconoscimento dell'obbedienza di cui abbiamo parlato prima? [Valli cita la tesi di Carlos Esteban in Infovaticana del 23 settembre, su un nuovo cesaropapismo in cui l'autorità civile scavalca l'autorità religiosa al punto che la prima (Cesare) decide anche sulle questioni disciplinari e teologiche della seconda (il Papa).]

"E l'economista americano Jeffrey Sachs, convinto abortista? E che dire del climatologo ateo Hans J. Schellnhuber, considerato un ambientalista estremista anche dalla comunità scientifica internazionale? Perché sono anche in un sinodo di vescovi cattolici? Carlos Esteban osserva: “Per quanto unanime sia il consenso sulla teoria dei cambiamenti climatici (e non lo è), la Chiesa non deve basare la sua predicazione sull'accettazione di una tesi scientifica, che non è non di sua competenza. "

"Secondo Stephen, stiamo affrontando una sorta di ritorno, in nuove forme, all'antico cesaropapismo, con il Papa che si sottomette al potere civile e scientifico. C'è una sola differenza: a quel tempo Cesare, chiunque egli fosse, era un cristiano, almeno di nome, mentre i poteri di oggi a cui il papa crede di dover obbedire sono lontani da una visione della fede, e gli sono persino ostili".