I 50 anni della nuova messa: dalla propiziazione all'azione di grazie

La prima reazione al sabotaggio della liturgia cattolica è il Breve esame critico della nuova messa. Questo documento, redatto da alcuni teologi, rivisto e presentato dai cardinali Ottaviani e Bacci, è datato 5 giugno 1969, festa del Corpus Domini. Il presente articolo conclude la lettura iniziata nei due articoli precedenti.
Il cambio di prospettiva visto nel Breve esame critico è, infatti, un nuovo modo di guardare al peccato. Quest'ultimo è considerato, nella Messa, sotto un duplice aspetto: è un ostacolo all'approvazione dell'offerta (Mt 5, 24), ma il sacrificio accettato da Dio ne sarà l'antidoto (He 9, 28).
Pur riconoscendo che l'uomo ha bisogno di convertirsi, il nuovo messale presuppone fin dall'inizio del rito una situazione di totale pace con Dio: l'uomo è pentito, non c'è più alcun ostacolo all'offerta, né da Dio, né dall'uomo. Mentre il messale tradizionale ci ricorda che dobbiamo prima scontare la pena a causa del peccato. Così implora Dio di accettare l'offerta nonostante questa indegnità, affidandosi alla mediazione di Cristo e ai meriti dei santi.
Quanto ai frutti, il nuovo messale richiede certamente la deificazione portata da Gesù Cristo, ma non appare mai la preoccupazione per le pene dovute al peccato passato. In breve, tutto ciò che ha a che fare con la pena per il peccato non è più oggetto di preghiera e il rimpianto per il peccato è, inoltre, notevolmente ridotto al minimo.
L'offerta e il pentimento per il peccato
Nel messale tradizionale emergono spesso preghiere di pentimento: Confiteor, Oramus te, Aufer a nobis, Munda cor, In spiritu humilitatis, Incensum istud, Lavabo. Il nuovo messale ha impoverito enormemente questa disposizione dell'anima alla contrizione. È attraverso l'unico atto penitenziale all'inizio, esso stesso ridotto, che i fedeli rimpiangono le loro colpe. Il celebrante ne dice alcune "a suo nome": la Per evangelica dicta, l'In spiritu humilitatis e il verso Lava me. Questo impoverimento è aggravato dalle traduzioni: l'In spiritu humilitatis et animo contrito diventa "umili e poveri", omessa la contrizione.
Un'anima perdonata non ha ancora compiuto tutta la giustizia se non ha subìto la pena dovuta al peccato. Il messale tradizionale sottolinea questa parziale indegnità rivendicando l'accettazione del sacrificio da parte di Dio come una grazia immeritata: più di dieci volte, durante l'Offertorio o il Canone, la Chiesa la domanda a Dio. Queste richieste sono scomparse dal nuovo messale (eccetto nel Canone I) e solo le Preghiere Eucaristiche III e IV usano una volta la parola "respice" - guarda (con pietà) - dopo la consacrazione.
Inoltre, la Chiesa ricorre alla mediazione di Gesù Cristo e dei mediatori subordinati, i santi, soprattutto nel Te igitur o nel Supplices, nonché attraverso la clausola - o finale delle preghiere - Per Christum Dominum nostrum. Questi riferimenti e la clausola sono scomparsi dal corpo delle nuove preghiere eucaristiche (e il Per Christum Dominum nostrum è diventato facoltativo nella prima preghiera eucaristica). Il ricorso alla mediazione di Cristo riappare con il Per ipsum, ma si colloca in un'anticipazione della liturgia celeste.
Quanto all'intercessione dei santi, il nuovo messale ha rimosso il Confiteor, l'Oramus te, il Per intercessionem, il Suscipe sancta Trinitas e il Communicantes dove era richiesto. I loro meriti non vengono mai menzionati. Il nuovo messale ha anche rimosso la maggior parte delle duecento orazioni in cui il messale tradizionale invocava il merito dei santi: ne rimangono solo tre.
La soddisfazione della pena dovuta al peccato
L'ignoranza delle pene dovute ai peccati e, con esse, della giustizia divina, appare nei frutti attesi dalla Messa. Le modifiche apportate alle orazioni sono caratteristiche. Non preghiamo più per essere "purificati dalle macchie dei nostri peccati" (come richiesto in diverse messe quaresimali); né per "portare degni frutti di penitenza" (Messa di San Raimondo di Peñafort), né per meditare sulla passione di Cristo (San Paolo della Croce), né per essere associati ai dolori della Madonna (i Serviti), né per portare nel nostro corpo la mortificazione della Croce per la gloria di Dio (San Luca).
La liturgia dei morti è particolarmente caratteristica su questo argomento, che omette di menzionare le pene dovute al peccato. Il Novus Ordo Missæ (NOM) nasconde tutto ciò che riguarda le anime del Purgatorio e chiede solo di "accoglierle nel tuo regno" (Preghiera Eucaristica III) o "nella tua luce vicino a te" (Preghiera Eucaristica II). La Preghiera Eucaristica IV non chiede nulla per il defunto: "Ricorda" ...
E la messa funebre stessa? Il nuovo messale insiste sulla felicità celeste e sulla risurrezione, quindi ha soppresso il Tratto, il Dies iræ e l'antifona dell'Offertorio che manifestano la propiziazione.
Questa scomparsa della dimensione propiziatoria è l'esito logico di quanto si è detto in precedenza: se la Messa è considerata primariamente come un memoriale piuttosto che come un sacrificio, se la presenza di Cristo sacerdote e vittima tende a fondersi in una più generica di Cristo e dei suoi misteri, è logico che venga abbandonata la finalità propiziatoria del sacrificio a favore della lode del ringraziamento.
Questo spiega la forte inflazione dell'aggettivo "eucaristico" nell'Istituzione Generale del Messale Romano (IGMR) - "Celebrazione eucaristica" si trova 17 volte, "Liturgia eucaristica" 6 volte, "Preghiera eucaristica" 32 volte , ma "sacrificio della messa" compare solo due volte, nello stesso articolo.
Siamo così in presenza di una liturgia dei salvati - quella del "popolo dei redenti" (Memento della Preghiera Eucaristica III). Invece di un'applicazione, attraverso la mediazione del celebrante che agisce in persona Christi, delle soddisfazioni e dei meriti che Cristo ha acquisito attraverso il suo sacrificio redentore, vediamo un intero popolo che, in ringraziamento, celebra una redenzione già pienamente completata (IGMR 54).
Il Concilio di Trento ha definito, contro i protestanti, questo: "Se qualcuno dice che il sacrificio della Messa è solo un sacrificio di lode e di ringraziamento, o semplice commemorazione del sacrificio fatto sulla croce, ma non è un sacrificio propiziatorio (…): sia anatema", Denzinger n ° 1753.
Ovviamente il NOM non dice esplicitamente che la Messa non è un sacrificio propiziatorio, ma lo dice per omissione o preterizione. Vuole accontentare i protestanti, secondo l'istruzione di Paolo VI osservata nella sua preparazione, e applicata da padre Bugnini. (Cfr. 50 anni della Nuova Messa: la dimensione ecumenica della riforma-2.) Questo è uno degli aspetti più notevoli delle novità introdotte dal NOM, e uno dei più gravi dal punto di vista dottrinale.
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(Fonti: Bref examen critique - FSSPX.Actualités)