I 50 anni della nuova messa: San Pio X e il movimento liturgico (3)
Mezzo secolo fa, Papa Paolo VI impose a tutta la Chiesa una riforma liturgica in nome del Concilio appena concluso. Così nacque la messa del Vaticano II. Fu immediatamente respinta da due cardinali e da allora l'opposizione non si è indebolita. Questo triste anniversario è un'opportunità per tracciare la sua storia.
Dopo Dom Prosper Guéranger, che lo ha iniziato, il movimento liturgico deve il suo slancio ed espansione a San Pio X, il papa che lo nobilitò e gli diede sostegno di Roma, indispensabili per la sua diffusione in tutta la Chiesa.
Il primo articolo ha trattato dell'azione di San Pio X nel campo della musica sacra, dove gettò la pietra angolare del Movimento liturgico: ripristinare la liturgia alla sua piena gloria, e quindi riportò in vita il vero spirito cristiano. Il secondo ha riguardato i decreti sulla comunione frequente e sulla comunione dei bambini. Questo terzo articolo esamina la riforma del breviario e il calendario liturgico condotta da San Pio X.
Cos'è il breviario?
Il termine latino breviarium significa: sommario o abbreviato. Il breviario è un libro che riunisce le preghiere che i monaci e i chierici devono recitare ogni giorno.
Sin dall'inizio della Chiesa, i cristiani, in particolare i monaci, erano soliti pregare sette volte al giorno e aggiungere una preghiera notturna. Questa abitudine è stata fissata nelle cosiddette ore canoniche: il Mattutino - si dice di notte -, le Lodi - al mattino presto -, Prima, Terza - recitata dai monaci prima della messa -, Sesta - intorno a mezzogiorno -, Nona e i Vespri - prima di cena -, e Compieta -prima di andare a dormire.
Queste preghiere sono essenzialmente composte da salmi, antifone - formule che introducono i salmi -, passi della Sacra Scrittura, sintesi delle vite dei santi, inni di lode, responsori- una sorta di dialogo tra il cantore e il coro - e infine delle orazioni - che sono preghiere di richiesta fatte a Dio. Questi elementi variano in base al giorno della settimana, ai periodi dell'anno liturgico come Avvento, Quaresima, Pasqua, ecc. : questo è il Temporale; ma anche secondo le feste dei santi, è il Santorale.
Queste preghiere furono gradualmente riunite in grandi volumi: antifonari, graduali, salteri, inni, responsori, che consentirono a diversi monaci di leggere o cantare insieme l'ufficio divino. Era difficile, se non impossibile, trasportare questi libri con sé durante il viaggio. La macchina da stampa ha permesso di realizzare libri più piccoli e di moltiplicarli, così nacque il breviario.
La parola è passata dalla cosa al suo contenuto: il termine quindi designa non solo il libro in quanto tale, ma l'insieme di preghiere che compongono l'Ufficio divino e la loro disposizione in ore canoniche, nonché la struttura di ogni ora in particolare.
Ci sono diversi breviari. Così diversi ordini religiosi hanno i propri. Nella storia della Chiesa ci sono stati molti breviari diocesani, oltre al breviario romano. Ciò che è sempre comune a loro sono le otto ore e la struttura generale. Tuttavia, si distinguono per la disposizione interna delle ore e la diversità di alcune parti: salmi, testi della Sacra Scrittura o inni diversi.
I religiosi tenuti all'ufficio comune devono cantare o recitare insieme l'Ufficio divino in chiesa. I chierici, dopo l'ordinazione al suddiaconato, sono tenuti a recitare il breviario per intero ogni giorno, insieme o individualmente.
Le vicissitudini del breviario
Il breviario romano si vedrà solo dal Concilio di Trento. Questo santo concilio aveva chiesto a papa San Pio V di pubblicare una nuova edizione del breviario romano. Si trattava di correggere alcuni elementi, come errori di latino o dati errati introdotti nella vita dei santi. Questa edizione è stata prodotta e promulgata nel 1568.
Il breviario di San Pio V riflette lo stato finale della recitazione delle ore canoniche in uso a Roma. Deve molto alla liturgia di Innocenzo III (1198-1216), arricchito dall'influenza dei francescani, e imposto venne intorno al 1270 quando la vita religiosa a Roma fu riorganizzata.
Per tre secoli e mezzo, da San Pio V a San Pio X, il breviario romano rimase invariato, ad eccezione dell'aggiunta di alcuni santi al calendario della Chiesa e di alcuni accessori. Tuttavia, dieci papi e nove commissioni lavorarono sul breviario e furono fatte molte proposte di riforma. Non vi fu altro risultato se non la formazione di breviari "paralleli" al breviario romano, come il breviario parigino.
Al Concilio Vaticano I, un certo numero di Padri aveva espresso rimostranze e chiesto cambiamenti più o meno importanti. Le lamentele riguardavano il cattivo latino di alcuni inni, la distribuzione dei salmi, la notevole inflazione del Santorale che oscurava progressivamente quella Temporale, la lunghezza degli uffici, in particolare per i sacerdoti con cura di anime, specialmente di domenica .
La lamentela principale, che non era nuova, riguardava la graduale scomparsa del Temporale a causa delle feste che sostituivano l'ufficio della domenica. In alcune diocesi si celebravano solo una decina di domeniche, al di fuori di Avvento e Quaresima. E a volte anche meno: solo una in una diocesi francese, minacciata inoltre dall'istituzione della solennità di Santa Giovanna d'Arco!
Per il salterio - composto da 150 salmi - la disparità era evidente. Infatti a Roma nel 1902 il salmo 4 veniva recitato 532 volte l'anno e altri sette salmi 365 volte! 23 salmi erano recitati più di 100 volte, il resto era ridotto a pochi rari casi. Sette salmi non venivano mai recitati.
Infine, la complessità era così fuorviante che erano necessari specialisti per stabilire l'ordine degli uffici in un anno!
I principi della riforma di San Pio X
Papa Leone XIII (1878-1903) aveva creato una commissione di riforma all'inizio del XX secolo, che cessò il suo compito alla sua morte. Su richiesta di alcuni dei suoi ex membri, San Pio X la ricreò nel luglio del 1911. Gli diede l'obiettivo di attuare una riforma che accettasse le richieste dei Padri del Concilio Vaticano I, tanto più che molti vescovi le stavano gestendo a loro giudizio. In particolare, fu stato chiesto di consentire la recitazione dell'intero salterio durante la settimana, di abbreviare la durata dell'Ufficio a causa dell'aumento dell'apostolato, di ripristinare l'ufficio temporale e domenicale, cosa che conseguentemente portò a una riforma del calendario liturgico.
Il santo papa seguì da vicino i lavori. Fornì istruzioni concrete scritte di proprio pugno. Durante l'opera, intervenne un centinaio di volte.
Châsse de saint Pie X dans la Basilique Saint-Pierre
Risultati della riforma
Il 1° novembre 1911 appariva la Costituzione Apostolica Divino afflatu, sulla nuova disposizione del salterio nel breviario romano. Riformando la struttura dell'Ufficio con una nuova distribuzione dei salmi e stabilendo un nuovo equilibrio tra il Temporale e il Santorale, realizzò un lavoro essenziale.
Fu poi necessario mettere in pratica questa costituzione. Fino a dicembre 1912, San Pio X supervisionò le istruzioni per coordinare i calendari specifici per ciascuna diocesi e per correggere numerosi testi.
In terzo luogo, San Pio X diede il permesso di migliorare ulteriormente gli uffici del Temporale e di alleggerire il calendario dei santi. Il 23 ottobre 1913 fu pubblicato il decreto Abhinc duos annos. Infine, il 25 marzo 1914, il Papa autorizzò la stampa dell'edizione "tipica", come modello e riferimento per le case editrici accreditate presso la congregazione dei riti. Nacque il breviario di San Pio X.
Ricevimento della riforma liturgica di San Pio X
La riforma fu accettata abbastanza bene, ma fu anche oggetto di molte critiche, in particolare per aver modificato gli uffici che avevano secoli di esistenza.
A questo proposito, gli autori della nuova messa di Paolo VI e del nuovo breviario, ora battezzato Liturgia delle Ore, non mancarono di invocare l'esempio di San Pio X - e quello di Pio XII per la riforma di Settimana Santa - per giustificare la propria riforma. Volevano persino vederlo come un segno di continuità. Quindi non esitano a citare il santo papa in Abhinc duos annos, dove giustifica la riforma del breviario dalla necessità di ripristinare la liturgia romana, al fine di riportarla alla sua purezza originale e liberarla dal "sudiciume del tempo" .
Pio XII ha risposto a questi audaci. C'è una differenza abissale tra lo spirito della riforma di San Pio X e le liturgie moderne. Questi ultimi si attaccano al passato come una specie di ideale, per raggiungere così l'antica unità. Considerano solo le forme, non lo spirito della liturgia, la sua tradizione. Questo porta un nome dato da Pio XII: archeologismo o attaccamento a ciò che appartiene a un passato trascorso.
Inoltre, la Liturgia delle Ore ha ridotto il breviario di Giovanni XXIII, che aveva già alleggerito il breviario di San Pio X. Per non parlare dell'obbligo ridotto alla recitazione di tre ore canoniche solamente durante il giorno. Questa riduzione all'osso mostra bene lo spirito che animava gli autori. Infine, il nuovo calendario liturgico ha sconvolto parte della struttura temporale, che era stata oggetto dell'attenzione di San Pio X.
In conclusione, anche se questo aspetto dell'attività liturgica di San Pio X si riferisce solo indirettamente alla Messa, attraverso il calendario e l'adattamento di alcune sezioni del messale, era importante presentarlo. Aiuta a comprendere meglio l'idea che il santo papa aveva del movimento liturgico a cui ha dato una sua nobiltà.
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(Fonti: Honoré Vinck– FSSPX.Actualités - 25/01/2020)