Papa Francesco apre ufficialmente il presbiterio alle donne

Messe d’intronisation d’un évêque
Il 10 gennaio 2021, Papa Francesco ha pubblicato un motu proprio - una lettera apostolica di sua iniziativa personale - dal titolo Spiritus Domini. Riguarda "la modifica del canone 230 § 1 del Codice di diritto canonico, per quanto riguarda l'accesso delle persone di sesso femminile al ministero istituito del lettorato e dell'accolitato".
Per capire di cosa si tratti e qual è la posta in gioco, è necessario porre la questione nella sua prospettiva storica e liturgica.
Ordini minori e suddiaconato nella storia della Chiesa
Secondo la tradizione, il sacramento dell'Ordine sacro ha vari gradi. Si distingue negli ordini maggiori: sacerdozio, diaconato e suddiaconato; e negli ordini minori: ostiario, lettore, esorcista e accolito. La netta separazione esiste perché, dal suddiaconato, il chierico si impegna alla perfetta castità - nella Chiesa latina - e non può più normalmente tornare allo stato laicale - se non dispensato dalla Santa Sede. L'episcopato è esso stesso superiore al sacerdozio.
L'episcopato, il sacerdozio e il diaconato sono esplicitamente nominati e designati nella Sacra Scrittura. Ma gli ordini minori e il suddiaconato apparvero solo gradualmente nei primi secoli. Così il lettorato è menzionato da Tertulliano (c. 155-220). Papa Cornelio cita gli ostiari tra gli ordini minori nel 251. Nomina anche accoliti, esorcisti e suddiaconi.
L'origine di questi ordini è stata dibattuta tra liturgisti e teologi, ma sembra che la Chiesa sia intervenuta nella loro istituzione. Tuttavia, qualunque opinione si scelga - che sia lo sviluppo di ciò che è contenuto nel sacerdozio o un'istituzione ecclesiastica - la loro antichità e permanenza nel corso della storia della Chiesa è dimostrata.
Il Concilio di Trento, che stava respingendo il protestantesimo, ha dedicato la sua 23a sessione al Sacramento dell'Ordine sacro, poiché i protestanti lo avevano negato e rifiutato. Uno dei suoi canoni afferma sugli ordini: "Se qualcuno dice che oltre al sacerdozio non ci sono altri ordini maggiori e minori nella Chiesa cattolica, con i quali, come per gradi, si avanza verso il sacerdozio: sia anatema" (canone 2, DzS 1772).
È quindi di fede che ci siano diversi gradi del sacramento dell'Ordine Sacro, alcuni maggiori, altri minori. In particolare, il santo concilio cita esplicitamente solo l'episcopato, il sacerdozio e il diaconato. Ma specificherà che si dovrebbe ricevere un ordine inferiore solo in vista del sacerdozio. Ciò elimina la possibilità di rimanere - volontariamente - in un ordine inferiore ricevuto.
Notiamo infine che tutti questi ordini, nella storia, sono sempre stati affidati al clero, cioè agli uomini.
La riforma di Paolo VI
Il 15 agosto 1972, Papa Paolo VI, attraverso il motu proprio Ministeria quaedam, riorganizzò gli ordini minori e il suddiaconato. Decise che da lì in avanti sarebbero stati chiamati "ministeri", e che potevano essere dati ai laici per istituzione - non definitiva. Furono mantenuti solo il lettorato e l'accolitato, che conferivano il potere di esercitare le funzioni fino ad allora riservate al suddiaconato.
Questi ministeri saranno però riservati agli uomini "secondo la venerabile tradizione della Chiesa" e conferiti con rito liturgico. Va osservato attentamente che né gli ordini minori né il suddiaconato vengono in tal modo "soppressi". La prova è data dalla possibilità data ai cosiddetti Istituti Ecclesia Dei, di utilizzare i libri liturgici del 1962, ed in particolare il Pontificale che contiene le collazioni per tutti gli ordini, sia maggiori che minori.
Il principio di questa riforma appare chiaramente nei riferimenti a cui rimanda il motu proprio Ministeria quædam:
- n. 21 di Sacrosanctum concilium, che fonda la riforma liturgica sulla "partecipazione piena, attiva e comunitaria" del popolo cristiano;
- n. 14 della stessa costituzione, che professa lo stesso principio, ma lo mette in relazione con il sacerdozio comune dei fedeli;
- n. 10 di Lumen gentium, infine, quando si tratta di spiegare perché la clericatura sia direttamente collegata all'accoglienza del diaconato: la riforma renderà più chiara la distinzione che esiste tra chierici e laici, nonché le loro diverse attribuzioni. La mutua dipendenza che lega il sacerdozio comune e il sacerdozio ministeriale apparirà allora migliore.
L'obiettivo è chiaro: dobbiamo dare pieno significato al "sacerdozio dei fedeli", principio di partecipazione attiva al culto liturgico, che corrisponde a un sacerdozio nel senso proprio del termine. Questa riforma vuole quindi conferire a tutti i detentori del sacerdozio comune il più possibile di ciò che apparteneva esclusivamente al sacerdozio ministeriale. In altre parole, la distinzione risiede solo a livello dei soggetti che esercitano questi ordini.
Motu proprio Spiritus Domini di Papa Francesco
La riforma di Paolo VI mancava di logica, tuttavia, nel riservare nuovi ministeri ai soli uomini. Ecco come lo spiega padre Jean-Michel Gleize in un recente articolo:
Se si tiene conto dei presupposti di questa riforma di Paolo VI, che derivano dal Concilio Vaticano II, il fatto che "essere lettore e accolito istituito" sia "riservato agli uomini" è in contraddizione con il suo spirito.
"In effetti, il sacerdozio comune è specifico dei battezzati in quanto tali, senza distinzione di sesso. Se si decide che l'attribuzione dei ministeri ai non chierici deve trovare la sua motivazione profonda nel principio di questo sacerdozio comune, non si vede perché i ministeri non possano essere affidati alle donne.
"Se invochiamo, come fece Paolo VI, 'la venerabile tradizione della Chiesa', bisogna essere coerenti e andare in fondo a questa logica: questa 'venerabile tradizione' non esclude solo il sacerdozio delle donne ma anche il principio stesso del 'sacerdozio comune'. Se viene invocata per ammettere il secondo, escludendo il primo, si tratta solo di un cattivo alibi, che non nasconde la sua incoerenza.
"È per rimediare a questa mancanza di logica che papa Francesco (...) sta rivedendo la riforma di Paolo VI, decidendo che i ministeri del lettorato e dell'accolitato possono ormai essere affidati alle donne.
"Al di là dello shock mediatico - ed effimero - che questa decisione può provocare, ciò che resta è la logica del Vaticano II, che è diventata coerente con sé stessa. E questa nuova disposizione di legge non fa che confermare il fatto già ben consolidato sotto i predecessori di Francesco, Giovanni Paolo II e Benedetto XVI.
"Qui, come altrove, la consuetudine ha indicato il vero spirito della legge, in questo caso lo spirito del Vaticano II, che si allontana sempre più dalla 'venerabile tradizione della Chiesa'. "
Ciò che resta è un'implosione del rito liturgico tra vari attori di rango sostanzialmente diverso, introducendo una confusione sempre più profonda sul posto del sacerdote, e permettendo ai più radicali di sognare la possibilità - proibita dalla legge divina - di vedere un giorno il sacerdozio conferito alle donne.
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(Fonte: Dictionnaire de théologie catholique/Vatican.va/La Porte Latine - FSSPX.Actualités)
Immagine: Alamy / John Fryer