San Tommaso e la possibilità di un mondo senza inizio  

Fonte: FSSPX Attualità

Padre Grégoire Celier pubblica con le edizioni Via Romana un'opera su San Tommaso d'Aquino e la possibilità di mondo creato dall'eternità. Questo libro è il risultato di una tesi di filosofia difesa alla Sorbona, il 4 giugno 2014.

 

Uno studio universitario di quasi 400 pagine può spaventare il lettore che non è esperto delle sottigliezze della filosofia scolastica. Inoltre, il soggetto stesso - la possibilità di un mondo creato senza inizio - può sembrare vano, sollevando un'ipotesi gratuita, poiché la fede cattolica, sostenuta dalla rivelazione divina, professa che il mondo è stato creato da Dio e che ha un inizio storico.

L'autore accetta questa doppia sfida.

Sul piano della forma, ha cercato, mentre svolgeva un lavoro veramente scientifico e accademico, di renderlo accessibile all' "uomo onesto". Perché, ha detto in un'intervista a La Porte Latine, che ritiene che "la filosofia, almeno nella sua sostanza, non dovrebbe essere riservata esclusivamente a una piccola cerchia di iniziati gelosi delle loro prerogative, ma che deve, per quanto possibile, irrigare la società umana nel suo insieme, per aiutare i poveri uomini quali siamo a vivere sempre di più della ragione".

Per fare questo, ammette, "il lungo lavoro che ho fatto nello scrivere questo libro aveva lo scopo di rendere la lettura accessibile, fluida, comprensibile, in modo che, qualora il mio libro non fosse  'facile' (questo non è un romanzo poliziesco), potesse essere letto perfettamente da una persona curiosa e attenta".

Padre Celier ha studiato i dodici testi che San Tommaso d'Aquino ha dedicato alla questione di una possibile eternità del mondo creato, obbligandosi con rigore intellettuale "a presentare in sé il pensiero di San Tommaso (io non lo giudico, non lo critico, non lo confronto con altri pensieri, sono contento di esporlo in modo completo ed esaustivo)". In Présent del 30 maggio 2020, afferma: "Il mio libro si applica solo di esporre nei termini più semplici possibili, ciò che dice San Tommaso sulla possibilità di un mondo creato senza inizio, o mondo 'eterno'. Tutti i suoi argomenti sono analizzati ed esposti con parole accessibili, tutto il suo ragionamento viene analizzato in un linguaggio quotidiano e comprensibile".  Accettata la sfida, il lettore potrà giudicare da solo.

Creazione significa la totale dipendenza della creatura dal suo Creatore

Fondamentalmente, l'autore ovviamente ammette che il mondo ha avuto un inizio. "Lo è", ha detto nell'intervista rilasciata a La Porte Latine, "di un'assoluta certezza che la fede ci insegna, sulla base della prima parola della Bibbia: In principio, Dio creò il cielo e la terra". Questa verità non è mai stata contestata dagli scolastici del XIII secolo, e certamente non da San Tommaso d'Aquino. Noi stessi tendiamo a fermarci qui. Ma gli scolastici, spiriti profondamente liberi nella ricerca della verità, si ponevano un'altra domanda: le cose potevano essere diverse? Il mondo creato da Dio, invece di avere un inizio, poiché è un fatto indubitabile, avrebbe potuto non avere un inizio, o secondo ciò che vorremmo dire, avrebbe potuto essere eterno (pur restando creato)? "

Ma che senso ha fare una domanda su una realtà che non esiste? Padre Celier risponde: "Se questa domanda fosse presa da sola e per sé stessa, non credo che San Tommaso avrebbe dedicato tanto attenzione ad essa. In effetti, la questione di una possibile eternità del mondo serve da controprova alla dottrina, abbastanza fondamentale da parte sua, della creazione del mondo da parte di Dio. È solo con le sue opere che Dio può essere naturalmente conosciuto dall'uomo, la creazione divina è la via di accesso a Dio a livello razionale, quindi ovviamente la base di qualsiasi passo della fede (non posso ricevere la Rivelazione di Dio solo se percepisco che Dio esiste). Questo è il motivo per cui la dottrina della creazione deve essere perfettamente vera, perché su di essa, in un certo senso, poggia l'intera struttura soprannaturale, quindi la possibilità per l'uomo di salvezza eterna.

"Ora, ciò che san Tommaso d'Aquino rimprovera ai suoi contemporanei (e amici e colleghi) che sostengono che il mondo non avrebbe potuto essere creato senza inizio, è avere un'idea non sufficientemente chiara della creazione, una nozione troppo 'fisica' e non abbastanza 'metafisica' ".

Secondo l'Aquinate, Padre Celier ci dice: "Il fatto che, nello stato attuale, la creazione abbia un inizio non è assolutamente essenziale alla nozione di creazione. La creazione significa esclusivamente dipendenza totale della creatura dal Creatore. Se questa dipendenza sia esistita per un minuto, un milione di secoli o da sempre, non cambia nulla: la creatura è tale perché dipende da Dio, non perché è apparsa in un momento o nell'altro. Il problema non è la successione temporale (essere dopo il nulla), è quella di una relazione essenziale (essere piuttosto che il nulla)".

 

Una tesi nello spirito di mons. Lefebvre

Su questo punto centrale, la tesi di Padre Celier sostiene pienamente Mons. Marcel Lefebvre, che ha basato la vita spirituale - ma anche la vita nella società - sulla distinzione ontologica tra il Creatore e la sua creatura. Rifiutandosi di vedere la filosofia come una scienza arida, ma come una "ancella della teologia", al servizio della vita spirituale, ecco cosa ha scritto nel 1987 nella sua opera capitale, Lo hanno detronizzato :

"La filosofia di sempre, e in particolare la metafisica, prende come oggetto l'essere stesso delle cose, ciò che è. È proprio l'essere, con le sue leggi e i suoi principi, scoperto dalla nostra conoscenza più spontanea. E al suo apice, la saggezza naturale a cui è la filosofia conduce, attraverso la teodicea o la teologia naturale, all'essere per eccellenza, all'essere sussistente in sé. È in effetti questo Essere primo che il senso comune, supportato, confortato ed elevato dai dati della fede, suggerisce di porre il vertice della realtà, secondo la sua definizione rivelata: "Ego sum qui sum" (Ex 3, 14) : Sono colui che sono. Sapete infatti che a Mosè che gli chiese il suo nome, Dio rispose: "Io sono colui che sono", il che significa: io sono colui che è da sé, ho l'essere da sé.

"Riflettiamo quindi su questo Essere che sussiste da sé, che non ha ricevuto l'esistenza ma che la possiede da sé. È ens a se: essere da sé stesso, in contrapposizione a tutti gli altri esseri, che sono ens ab alio: essere da un altro, dal dono che Dio ha fatto loro dell'esistenza! Possiamo meditare per ore, è così sorprendente, inimmaginabile. Avere l'essere da sé è vivere nell'eternità, è essere eterni. Chi è essere da sé non può mai essere stato senza averlo; l'essere non può mai averlo lasciato. Lo è sempre, lo sarà sempre, lo è sempre stato. Al contrario, colui che è ens ab alio, essere da un altro, uno che ha ricevuto l'essere da un altro, così ha cominciato ad essere ad un certo punto: è iniziato. - Tuttavia, l'essenziale per la creatura non è la successione cronologica (il nulla e poi l'essere), ma piuttosto il suo stato ontologico di dipendenza totale e permanente dal Creatore: un ens radicalmente ab alio rispetto l'ens a se. Un essere fondamentalmente contingente di fronte all'Essere necessario.

E il fondatore della Fraternità San Pio X  ne trae le conseguenze non solo spirituali, ma anche sociali e politiche: "Quanto questa considerazione deve tenerci umili! Non penetriamo dal nulla che siamo davanti a Dio! "Io sono colui che sono, tu sei colui che non è", disse Nostro Signore a un'anima santa un giorno. Quant'è vero! Più l'uomo penetra in questo principio della filosofia più semplice, meglio si mette al suo posto davanti a Dio.

“Il fatto stesso di dire: sono ab alio, Dio è; io ho iniziato, Dio è da sempre, che contrasto sorprendente! Che abisso! Sarebbe quindi questo piccolo essere ab alio, che riceve il suo stesso essere da Dio, che avrebbe il potere di limitare la gloria di Dio? Avrebbe il diritto di dire a Dio: "Hai diritto a questo, ma non di più". "Regna nei cuori, nelle sagrestie, nelle cappelle, sì, ma in strada, in città, no". Che sufficienza! Allo stesso modo, sarebbe questo essere ab alio che avrebbe il potere di riformare i piani di Dio, di far sì che le cose fossero diverse da ciò che sono, da come Dio le ha fatte? E le leggi che Dio, nella sua saggezza e onnipotenza, ha stabilito per tutti gli esseri e specialmente per l'uomo e la società, queste leggi, il miserabile essere ab alio avrebbe il potere di cambiarle a proprio capriccio dicendo "sono libero"? Che pretesa! Quale assurdità è la rivolta del liberalismo!".

"Vedete quanto sia importante avere una filosofia sana e avere una profonda comprensione dell'ordine naturale, individuale, sociale e politico. E per questo, l'insegnamento di San Tommaso d'Aquino è insostituibile" (Mons. Marcel Lefebvre, Ils l’ont découronné, 3a edizione, Clovis, 2008, pp. 271-273)

Questo è ciò che è in gioco nella tesi di filosofia di Padre Celier. Questo libro sarà integrato da un altro lavoro che sarà pubblicato da Vrin, all'inizio del prossimo anno scolastico, in cui saranno presentati tutti i testi di San Tommaso d'Aquino sull'eternità del mondo.

Grégoire Celier,  Saint Thomas d’Aquin et la possibilité d’un monde créé sans commencement, Via Romana, 2020, 376 pagine, 29 euro. In appendice : Thomas d’Aquin,  L’éternité du monde, introduzione e traduzione di Grégoire Celier, Vrin, prevista per settembre 2020, 272 pagine.