Jesuiten unter sich

So sprach er unter anderem über den Indifferentismus (Rückständigkeit) der Konservativen und die breite Akzeptanz, die allen, insbesondere Homosexuellen, entgegengebracht werden müsse. Hier einige Auszüge aus seinen Worten, die mit freundlicher Genehmigung von La Civiltà Cattolica wiedergegeben werden dürfen. 

Ablehnung der Konservativen 

Über den Konservatismus in den USA: „Es gibt eine sehr starke, organisierte reaktionäre Haltung, die sogar eine emotionale Zugehörigkeit strukturiert. Ich möchte diese Menschen daran erinnern, dass Indifferenz nutzlos ist und dass man verstehen muss, dass es eine gerechte Entwicklung im Verständnis von Glaubens- und Moralfragen gibt. 

Unter der Voraussetzung, dass die drei Kriterien befolgt werden, die Vinzenz von Lérins bereits im fünften Jahrhundert angab: dass sich die Lehre ut annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur ætate entwickelt. Mit anderen Worten: Die Lehre schreitet ebenfalls voran, dehnt sich mit der Zeit aus, konsolidiert und festigt sich, aber sie schreitet immer weiter voran. Die Veränderung entwickelt sich von der Wurzel nach oben, indem sie mit diesen drei Kriterien wächst.“ 

Wieder einmal zitiert Papst Franziskus den heiligen Vinzenz von Lérins in verkürzter und deswegen missdeutbarer Form, fährt aber ohne zu zögern fort: „Vinzenz von Lérins zieht einen Vergleich zwischen der biologischen Entwicklung des Menschen und der Weitergabe des depositum fidei von einem Alter zum anderen, das mit der Zeit wächst und sich festigt. 

Hier ist, dass sich das Verständnis des Menschen mit der Zeit verändert und das Bewusstsein des Menschen sich vertieft. Auch die anderen Wissenschaften und ihre Entwicklung helfen der Kirche bei diesem Wachstum des Verständnisses. Es ist falsch, die Lehre der Kirche als einen Monolithen zu betrachten.“ 

Franziskus stützt sich bei seinen Vorwürfen auf ein gefälschtes Autoritätsargument: „Einige schließen sich selbst aus, sie gehen rückwärts, sie sind das, was ich als Indietristen bezeichne. Wenn man rückwärts geht, bildet man etwas Geschlossenes, das von den Wurzeln der Kirche abgekoppelt ist, und man verliert den Saft der Offenbarung. Wenn man sich nicht nach oben hin verändert, geht man zurück und nimmt dann andere Maßstäbe für Veränderungen an als die, die der Glaube selbst uns für Wachstum und Veränderung vorgibt. Die Auswirkungen auf die Moral sind verheerend. Die Probleme, mit denen Moralisten heute konfrontiert sind, sind sehr ernst und um sie zu lösen, müssen sie das Risiko des Wandels eingehen, aber in die von mir angegebene Richtung.“ 

Aufnahme aller, insbesondere von Homosexuellen 

Nachdem er auf diese Weise die Konservativen zurückgewiesen hat, hat der Papst keine Scheu, über die Aufnahme aller in die Kirche zu sprechen, insbesondere von Homosexuellen: „Ich glaube, es gibt keine Diskussion über den Aufruf an „alle“. Jesus ist in diesem Punkt sehr klar: „alle“. Die Geladenen wollten nicht zum Festmahl kommen. Also sagte er, man solle zur Kreuzung gehen und „alle, alle“ rufen. 

Und damit das klar ist, sagt Jesus „Gesunde und Kranke“, „Gerechte und Sünder“, jedermann, jedermann. Mit anderen Worten: Die Tür ist für alle offen, jeder hat seinen Platz in der Kirche. Wie wird jeder Einzelne dies leben? Wir helfen den Menschen, so zu leben, dass sie diesen Platz mit Reife einnehmen können, und das gilt für alle Arten von Menschen.“ Und weiter: „In Rom kenne ich einen Priester, der mit homosexuellen Jungen arbeitet. Es ist klar, dass das Thema Homosexualität heute sehr stark ist, und die Sensibilität dafür ändert sich je nach den historischen Umständen. Was mir aber generell überhaupt nicht gefällt, ist, dass wir die sogenannte [sic] „Sünde des Fleisches“ mit einer Lupe betrachten, wie wir es so lange in Bezug auf das sechste Gebot getan haben. Wenn Sie Arbeiter ausbeuteten, logen oder betrogen, spielte das keine Rolle, und es waren die Sünden unterhalb der Gürtellinie, die relevant waren. 

Jeder ist also eingeladen. Das ist das Wesentliche. Und die am besten geeignete pastorale Haltung muss auf jeden Einzelnen angewendet werden. Wir dürfen nicht oberflächlich und naiv sein, indem wir die Menschen zu Dingen und Verhaltensweisen zwingen, für die sie noch nicht reif sind oder zu denen sie nicht fähig sind. Die spirituelle und seelsorgerische Begleitung erfordert viel Einfühlungsvermögen und Kreativität. Aber jeder, wirklich jeder, ist dazu berufen, in der Kirche zu leben: Vergessen Sie das nie.“ 

Ein sich wiederholender Diskurs mit unzulässigen Verallgemeinerungen 

Diese kapriziöse Exegese der evangelischen Texte zwingt Stefano Fontana zu einer Reaktion in La Nuova Bussola Quotidiana vom 29. August: „Indifferentialismus, Klerikalismus und die unvermeidlichen Unklarheiten über die Einbeziehung von Homosexuellen und Transsexuellen: Das ist das übliche Szenario, das in der Unterhaltung von Franziskus mit den portugiesischen Jesuiten wieder einmal inszeniert wurde.“ 

Der italienische Intellektuelle sieht darin eine Form von Psychorigidität: „Franziskus verfolgt seine eigene Denkweise und lässt sich nicht im Geringsten von den aufgeworfenen Fragen herausfordern. Nicht, dass seine jesuitischen Brüder als Jesuiten unbequeme Fragen stellen, aber sie werfen Probleme auf, die sofort nach den üblichen Denkmustern und unter Missbrauch der gleichen Worte behandelt werden: Indifferenz, Klerikalismus und so weiter.“  

Er prangert aber auch eine Tendenz zu übermäßigen Verallgemeinerungen an: „Franziskus fällt allgemeine Urteile über sehr komplexe Situationen. Es ist verständlich, dass man in einem kurzen Gespräch nicht seitenweise schreiben kann, aber gerade deshalb muss man eine gewisse Vorsicht walten lassen. Beispielsweise äußert der Papst hier ein sehr hartes und absolut schematisches Urteil über den Klerus und die amerikanischen Katholiken, indem er sie summarisch des ideologischen Indifferentismus beschuldigt: „Es gibt eine sehr starke, organisierte reaktionäre Haltung, die eine Zugehörigkeit strukturiert, einschließlich einer emotionalen Zugehörigkeit. Ich möchte diese Leute daran erinnern, dass Indifferenz nichts bringt.“  

Man hat den Eindruck, dass in jedem Gespräch mit seinen Jesuitenbrüdern, aber man könnte auch sagen, in jedem Gespräch überhaupt, die Antworten von Franziskus standardisiert sind, dass sie zu einem festen begrifflichen und sprachlichen Repertoire gehören und keine wirkliche Entwicklung durchlaufen. 

Auch diesmal zitiert Franziskus, wie in der Vergangenheit, Vinzenz von Lérins in Bezug auf die Entwicklung des Dogmas, aber er zitiert ihn nur halb, indem er die Worte erwähnt, die auf einen Fortschritt hinweisen, aber niemals die, die auf eine perfekte Kontinuität hinweisen, nämlich dieses „überall, immer und von allen“ [„Wir halten den Glauben an das fest, was überall, immer und von allen geglaubt wurde“ (ubique, semper, et ab omnibus)]. Obwohl viele Experten ihn darauf hingewiesen haben, bleibt er unbeeindruckt.“ 

In Bezug auf diese Tendenz zur unzulässigen Verallgemeinerung und über Katholiken, die sich auf das sechste Gebot konzentrieren, ohne sich um die von ihnen ausgebeuteten Arbeiter zu kümmern, erinnert Stefano Fontana: „Der Katechismus erwähnte die Enteignung von Arbeitern um ihren gerechten Lohn als eine Handlung, die Gottes Rache fordert. 

In Rerum novarum stellte Leo XIII. diejenigen in den Mittelpunkt des kirchlichen Handelns, die „allein und schutzlos der Gier der Unternehmer und dem ungezügelten Wettbewerb ausgeliefert“ waren. [...] Gewiss, in der Vergangenheit war die Aufmerksamkeit für die „Sünden des Fleisches“ viel größer als heute, wo [und weil] – wie viele Beichtväter offenbaren – niemand mehr wegen Handlungen beichtet, die gegen das sechste Gebot verstoßen. Aber es fehlte gewiss nicht an Gewissensprüfungen für Taten der sozialen Ungerechtigkeit und Ausbeutung, an Wiedergutmachungsakten für diese Sünden und an öffentlichen Interventionen der Nächstenliebe, wie es die Sozialheiligen und ihre Werke der Nächstenliebe bezeugen.“ 

Und im Übrigen, stellt Stefano Fontana fest, sollte man nicht vergessen, dass „das sechste Gebot nicht etwas Privates ist, sondern eine breite Auswirkung auf das soziale und politische Leben hat, denn aus der Kultur der ungezügelten Leidenschaften entstehen alle Probleme der Gesellschaft.“