Die Synode über die Synodalität und ihr „Instrumentum laboris“ (1)

Dieses 40-seitige Dokument wurde anhand von Material aus den ersten beiden bereits abgeschlossenen Phasen erstellt: der diözesanen Phase, die Diözesen auf der ganzen Welt mobilisiert hatte, und der kontinentalen Phase, die die Episkopate jedes Kontinents um ein erstes Arbeitsdokument („Erweitere den Raum deines Zeltes“) versammelt hatte, das regelrecht katastrophal war.  

Kurz vor seinem Tod bezeichnete es Kardinal George Pell als „eines der inkohärentesten Dokumente, die je von Rom verschickt wurden“ oder als „ungesunden Albtraum“. Dies verdeutlicht die Angst, die ein echter Katholik angesichts eines solchen Textes empfinden kann. 

Das neue Dokument ist kohärenter, aber nicht weniger gefährlich und zwar durch die Methode der Herangehensweise, die es vorschlägt, durch seine Quellen, durch die Themen, die es zur Diskussion vor den Bischöfen vorstellt – nicht zu vergessen die anwesenden Laien, die stimmberechtigt sein werden. 

Das IL basiert auf den beiden vorangegangenen Phasen: „Die vom IL gestellten Fragen drücken den Reichtum des Prozesses aus, aus dem sie hervorgegangen sind; (...) sie zeugen von der Glaubenserfahrung des Volkes Gottes und tragen somit den Stempel einer transzendenten Bedeutung“ (Nr. 11). Dies ist das Ergebnis der „Erfahrung des gemeinsamen Gehens“ der Ortskirchen (ebd.). 

Dieser Begriff der Erfahrung scheint von zentraler Bedeutung zu sein, und wir werden verstehen, warum. Wie im vorherigen Dokument sind Definitionen selten oder fehlen sogar ganz. Stattdessen wird die Praxis hervorgehoben: „Eine synodale Kirche zeichnet sich durch eine bestimmte Art und Weise aus, wie sie vorgeht“ (Nr. 14). 

Wie beim Marxismus oder der Psychoanalyse muss man sie also praktizieren, um das Wesen der Synodalität zu erfassen. Diese „synodale Kirche“ (110 Erwähnungen im Text) wird nicht definiert, sie muss durch Erfahrung erfasst werden: „Der abstrakte oder theoretische Begriff der Synodalität hat also begonnen, sich in einer konkreten Erfahrung zu verkörpern“ (Nr. 18). 

Ausgehend von dieser Erfahrung legt das IL die „charakteristischen Züge einer synodalen Kirche“ dar. Aus dieser Erfahrung „entsteht ein Bewusstsein dessen, was es ermöglicht, eine synodale Kirche zu kennzeichnen. Diese Merkmale stellen sich als geteilte Überzeugungen dar, von denen aus man innehalten und gemeinsam nachdenken kann“ (Nr. 19). 

Die Merkmale einer synodalen Kirche, die aus dem „Brainstorming“ der ersten Phasen hervorgegangen sind 

Diese Praxis – vergleichbar mit einem Brainstorming, einer Sitzung, in der die Teilnehmer Ideen einbringen, die dann diskutiert werden – brachte mit „großer Kraft“ das „Verständnis hervor, dass eine synodale Kirche auf der Anerkennung der gemeinsamen Würde beruht, die aus der Taufe hervorgeht“, was „eine echte Mitverantwortung“ schafft. Dieser Punkt ist übrigens für den weiteren Verlauf von grundlegender Bedeutung. 

Dies „geht einher mit dem Wunsch nach einer zunehmend synodalen Kirche, auch in ihren Institutionen, Strukturen und Verfahren, so dass sie einen Raum bildet, in dem die gemeinsame Taufwürde und die Mitverantwortung in der Sendung nicht nur bekräftigt, sondern auch ausgeübt und praktiziert werden“ (Nr. 21). Der aufmerksame Leser versteht sofort die Tragweite dieser Aussage. 

Es folgt ein weiteres Merkmal: „Eine synodale Kirche ist eine Kirche, die zuhört“ (Nr. 22). „Das Zuhören, das gegeben und empfangen wird, hat eine theologische und kirchliche Tiefe. (...) Dieser Stil des Zuhörens ist dazu berufen, alle Beziehungen zu prägen und zu verändern, die die christliche Gemeinschaft unter ihren Mitgliedern, mit anderen Glaubensgemeinschaften und mit der Gesellschaft als Ganzes aufbaut (ebd.)“. 

Nach der Feststellung, dass „eine synodale Kirche den Wunsch hat, demütig zu sein“ und „um Vergebung bitten muss“, fahren die Autoren des Dokuments fort: „Eine synodale Kirche ist eine Kirche der Begegnung und des Dialogs“. Dialog innerhalb der Kirche, aber auch mit Mitgliedern anderer kirchlicher Gemeinschaften – gemeint sind Protestanten – und anderer Religionen sowie mit den Kulturen der Welt (Nr. 25). 

Dies führt zu der Schlussfolgerung, dass „die Synodalität zunächst als eine Dynamik erscheint, die konkrete lokale Gemeinschaften belebt“ (ebd.). Weiter heißt es: „Die Synodalität erweist sich als eine konstitutive Dimension der Kirche seit ihren Ursprüngen, auch wenn sie sich noch im Prozess der Konkretisierung befindet“ (Nr. 26). 

Diese Konkretisierung muss tiefgreifend und vollständig sein, weshalb „eine synodale Kirche eine offene und einladende Kirche ist. Sie wendet sich an alle und jeden“ (Nr. 26). Gleichzeitig verlangt sie, „ehrlich und furchtlos dem Ruf nach einem tieferen Verständnis der Beziehung zwischen Liebe und Wahrheit zu begegnen“ (Nr. 27). Zu beachten ist, dass hier von Inklusion die Rede ist. 

Eine synodale Kirche zeichnet sich weiterhin „durch die Fähigkeit aus, mit Spannungen umzugehen, ohne sich von ihnen erdrücken zu lassen“ (Nr. 28). Dies wird weiter erläutert: „Der Versuch, gemeinsam zu gehen, bringt uns auch mit der heilsamen Einsicht in die Unvollständigkeit in Berührung“, mit dem Bewusstsein, dass bestimmte Fragen nicht sofort gelöst werden können. 

Das letzte Merkmal, auf das hingewiesen wird, ist das der Unterscheidungsfähigkeit „in der Fülle der Dignitäten, die dieser Begriff hat“ (Nr. 31). So „wachsen wir, indem wir aufmerksam den Erfahrungen der anderen zuhören, in gegenseitigem Respekt und beginnen, die Bewegungen des Geistes Gottes im Leben der anderen und in unserem eigenen zu erkennen“ (ebd.). 

„So beginnen wir, stärker darauf zu achten, „was der Geist den Gemeinden sagt“ (Offb 2,7), in der Verpflichtung und Hoffnung, eine Kirche zu werden, die zunehmend in der Lage ist, geistgeleitete prophetische Entscheidungen zu treffen“ (ebd.). 

Eine Methode der Immanenz 

Diese Aufzählung der Merkmale einer „synodalen Kirche“, ohne sie definiert zu haben, zeigt zunächst einmal die tiefe Unzulänglichkeit des Konzepts. Denn die Merkmale einer Sache hängen von ihrer Definition ab, und wenn die Kirche nicht in der Lage ist, sich selbst zu definieren, ist sie zutiefst orientierungslos. 

Auch wenn das Geheimnis der Kirche es nicht erlaubt, sie in ihrer ganzen übernatürlichen Tiefe zu verstehen, hat es die Braut Christi im Laufe der Jahrhunderte nicht versäumt, sich selbst zu definieren und die Charaktere zu nennen, die sich aus dieser Definition ergaben. So lehrt der Katechismus von St. Pius X.: 

„Die katholische Kirche ist die Gesellschaft oder die Versammlung aller Getauften, die auf der Erde leben, denselben Glauben und dasselbe Gesetz Jesu Christi bekennen, an denselben Sakramenten teilnehmen und den rechtmäßigen Hirten, hauptsächlich dem Römischen Papst, gehorchen.“ 

Und hier sind, gemäß der Tradition, den Vätern und Konzilien, die Noten und Eigenschaften der Kirche: eine Geeinte, Heilige, Katholische, Apostolische, Unwandelbare, Unfehlbare, Sichtbare, Fortwährende, Hierarchische und Römische Kirche. 

Das IL beschränkt sich darauf, die Praxis, die Erfahrung und die Erlebnisse von Mitgliedern der Kirche oder auch von Personen, die nicht einmal Mitglieder der Kirche sind, in eine gewisse Ordnung zu bringen. Wie sich herausstellen wird, ist diese Erfahrung von allen weltlichen Einflüssen im paulinischen Sinne und von den Ideologien, die überall im Umlauf sind, durchzogen. 

Es ist also das, was die Subjekte denken – Subjekte, die sehr oft unwissend sind, wie viele diözesane Synthesen zugegeben haben –, was hervorgehoben, weitergegeben und koordiniert wird, um theoretisiert zu werden. Das ist genau der Prozess, der in der Enzyklika Pascendi des Heiligen Pius X. beschrieben und verurteilt wurde. 

Die Modernisten verstanden den dogmatischen Fortschritt als die Immanenz der Themen, die dann vom Lehramt in Dogmen expliziert wurde. Das ist das, was wir hier erleben. 

(Fortsetzung folgt)