Il cammino sinodale verso una Chiesa nazionale tedesca (10): il documento di lavoro

Gli incontri dell'Assemblea sinodale, che realizzerà concretamente il cammino sinodale, useranno un instrumentum laboris, che riunisce diversi documenti di lavoro. Questi testi, che dovrebbero servire da base per la discussione, sono stati sviluppati in forum riuniti a tale scopo.

I forum preparatori

Questi forum erano stati composti a maggio 2019 e la loro composizione era stata condivisa tra DBK e ZdK. Comprendevano da 10 a 20 membri, tra cui da 3 a 4 vescovi. La presidenza di ciascuno era stata affidata a un vescovo, ma i voti dei membri erano strettamente egualitari.

Questi quattro forum: "Potere, partecipazione e separazione dei poteri", "Morale sessuale", "Forma di vita sacerdotale" e "Donne nei ministeri e negli uffici della Chiesa", ciascuno ha prodotto un documento di lavoro per il cammino sinodale. L'intero spirito di questo evento è concentrato in questi documenti. Il loro studio è necessario per capire cosa si sta preparando, che probabilmente formalizzerà ciò che è contenuto in esso / ciò che già esiste.

La forza trainante dietro il movimento

Uno dei due dichiarati oppositori del cammino sinodale tra i vescovi tedeschi, monsignor Rudolf Voderholzer, vescovo di Ratisbona, ha approfittato del suo tradizionale sermone di fine anno per tornare al cammino sinodale e criticarlo con forza. Ha lanciato questa espressione vigorosa: "L'indignazione di fronte all'abuso è il fuoco su cui deve essere cucinata la minestra della Via Sinodale".

Se è triste che questo vescovo appaia come un risoluto oppositore della Tradizione protestando regolarmente contro le ordinazioni celebrate nel seminario della Fraternità di San Pio X a Zaitzkofen, nella sua diocesi, la sua espressione descrive molto lo sfondo dei quattro documenti di lavoro prodotti dai forum preparatori del cammino sinodale.

In effetti, la menzione degli abusi continua a tornare negli scritti dei redattori: quasi 40 volte su tutti i documenti e circa 30 volte per il primo. Per abuso, prendono di mira i peccati commessi sui minori dai membri del clero tedesco, ma anche, per generalizzazione, l'abuso di potere da parte del clero.

Il documento del primo forum: potere, partecipazione e separazione dei poteri

Questo testo di 17 pagine è senza dubbio il più importante, sia per lunghezza che per contenuto. Sebbene il documento del secondo forum sia estremamente pernicioso poiché riguarda i costumi o l'azione della Chiesa, il primo è più radicale perché attacca l'essere stesso della Chiesa, la sua costituzione divina. Se la Chiesa è sfigurata nella sua stessa sostanza, allora tutto è permesso, compresa la dissoluzione della morale.

Ripresa dell'analisi del rapporto MHG

Senza qualifiche o riserve, il testo accetta tutte le conclusioni del rapporto MHG (vedi il nostro articolo). Le considerazioni di "esperti" indipendenti, inclusi molti accademici che ignorano la natura della Chiesa, la sua tradizione, la sua teologia, sono confermate e riprese in un discorso che cerca di giustificarle e promuoverle attraverso una teologia ultra-modernista .

Gli esperti nominati dai vescovi tedeschi hanno ritenuto che il problema della Chiesa fosse strutturale e che il suo funzionamento dovesse essere cambiato. Il documento di lavoro continua: "Lo studio MHG ha mostrato che (...) l'abuso del potere sacro, l'occultamento delle azioni e la protezione degli autori di violenza hanno cause sistemiche". Sostiene persino che "l'occultamento di questi crimini" fosse sistematico.

Lo studio MHG ha attaccato specificamente il potere dell'ordine: "La trasformazione delle strutture clericali del potere richiede una riflessione fondamentale sul sacro ministero del sacerdote e su come vede il suo ruolo. (…) Il problema fondamentale è quello del potere clericale". Di conseguenza, questo potere è l'obiettivo principale del documento.

Violente critiche al potere sacro

Il potere sacro è preso di mira da varie angolazioni. Il testo ha come obiettivo "il ministero ordinato come 'potere sacro' (sacra potestas), integrato in una gerarchia in cui i fedeli sono considerati unilateralmente dipendenti dai sacerdoti". Questo potere sacro è diventato assoluto; questo è il grande pericolo: "Il fatto di aver coperto la violenza sessuale commessa dal clero è legato a una forma di sacralizzazione del potere ecclesiastico che è assolutizzata sotto molti aspetti".

È assolutizzato nel senso che sfugge a ogni controllo: "C'è un abuso di potere quando il ministero si presenta come un servizio ma quando viene esercitato sotto forma di dominio spirituale (sacra potestas) che diventa assoluto. Quando smette di praticare spiritualmente, in realtà diventa autoimmune da critiche e controllo". Da qui la brutale affermazione: "l'autorità sacramentale inerente al sacerdozio ministeriale non stabilisce alcuna superiorità sociale, nessun privilegio di classe, nessuna riserva di potere".

Il potere sacerdotale è ancora respinto come non tradizionale, come se fosse un'invenzione recente: "Non è affatto l'espressione di una tradizione secolare e comprovata, ma piuttosto, in larga misura, di una nuova invenzione dopo l'epoca illuminista. La concentrazione di poteri sacramentali, legislativi, esecutivi, amministrativi e legali è solo uno sviluppo del XIX secolo".

Il documento afferma che è solo "dal XIX secolo, [che] la Chiesa cattolica è stata organizzata sul modello di una monarchia" (sic). La concezione del potere dell'ordine come legata esclusivamente al clero e costituente un privilegio sarebbe anche la conseguenza di "un'interpretazione errata dei Vangeli" (sic). In effetti, tutti i discepoli di Gesù condividevano la stessa missione: "Gesù non vuole forgiare un'élite che si distingue dagli altri per vocazione, missione o potere". E infine questa perla: "Il pensiero di uno stato clericale non ha alcun ruolo nel Nuovo Testamento".

La conseguenza: bisogna ristrutturare la Chiesa

È quindi necessario rimodellare il potere nella Chiesa, "pensare la Chiesa in modo diverso". Per fare questo, dobbiamo attingere al nostro tempo: "La crisi (...) deriva dalle tensioni tra la dottrina e la pratica della Chiesa, ma anche tra il modo in cui il potere viene esercitato nella Chiesa e gli standard di una società in uno stato democratico governato dallo stato di diritto, per cui anche molti cattolici si aspettano di essere presi in considerazione nella loro Chiesa".

Inoltre, continua il documento, "questi requisiti normativi, che prevalgono nei moderni stati costituzionali democratici, corrispondono originariamente ai valori cristiani". Ciò riguarda innanzitutto "le procedure per la separazione dei poteri hanno dimostrato il loro valore nelle moderne democrazie per controllare il potere".

Applicazioni pratiche

Al fine di giustificare la loro prospettiva rivoluzionaria, i membri del forum hanno esposto i principi del rinnovamento della Chiesa che sostengono.

Il criterio dell'evangelizzazione

Il criterio supremo è quello dell'evangelizzazione: "L'evangelizzazione è il culmine del nostro processo di rinnovamento". Certamente, ma a causa della sua natura molto generale, questo criterio richiede un orientamento in una certa direzione ... La sua applicazione rivela di cosa si tratta: "Le strutture e l'equilibrio di potere nella Chiesa devono essere esaminati e corretti sulla base del Vangelo. Vogliamo comprendere ed esercitare il potere e la separazione dei poteri nella Chiesa per riscoprire e diffondere il Vangelo". L'organo di questa evangelizzazione non è altro che il "Popolo di Dio", un'espressione che appare 18 volte nel documento.

"Tutti coloro che seguono Gesù condividono la missione e la capacità di proclamare il Vangelo", si afferma nel Preambolo. Senza dubbio, ma i principi che ne derivano, tratti dal Concilio Vaticano II, sono terribilmente distorti ed erronei. Il documento ha il merito di manifestare ai nostri occhi le conseguenze spietatamente logiche tratte da falsi principi.

Le radici di questa missione del Popolo di Dio

La prima radice è l'uguaglianza radicale tra i membri del Popolo di Dio: "il fondamento teologico di un rinnovamento che regola il potere e la separazione dei poteri per garantire la partecipazione e il contributo di tutti alla missione della Chiesa consiste nell'uguaglianza fondamentale di tutti i membri della Chiesa, sacramentalmente sigillata nel battesimo e nella cresima ed espressa nel sacerdozio comune di tutti i credenti".

La seconda radice per quanto riguarda la capacità di evangelizzazione riguarda il "sacerdozio comune": "La partecipazione di tutti i credenti, attraverso il battesimo e la cresima, nel triplice ministero di Cristo Re, Sacerdote e Profeta (Lumen Gentium, 31) è fondamentale per la comprensione, la differenziazione e la condivisione del potere".

La terza radice è il "senso della fede (sensus fidei fidelium) del Popolo di Dio [che] fornisce una qualità teologica fondamentale". Questo sensus fidei, agli occhi dei redattori, consente ai laici di partecipare al triplo potere di Cristo attraverso l'espressione del voto: "il diritto di voto non è delegato solo dai chierici ai "laici ", ma gli è proprio; non deve essere sanzionato dal potere insegnante".

Infine, rispetto all'oggetto, non dobbiamo credere che le cose non possano evolversi perché "la tradizione vivente non è fissata e continua ad essere scritta nell'era in cui viviamo. Vogliamo riprendere gli slanci del Concilio Vaticano II. (...) Contiamo sull'istinto del Popolo di Dio per trovare la strada della fede nella libertà".

È necessario ripensare completamente il potere nella Chiesa

La parola chiave della riforma proposta è la separazione e il controllo del potere: "Oggi è importante condividere, giustificare e controllare il potere, nonché promuovere e rendere obbligatoria la partecipazione". Per questo "dovrebbero essere introdotte procedure efficaci in una chiara separazione dei poteri per tutte le forme di esercizio del potere da parte della Chiesa. (...) Ciò significa in particolare che la guida della Chiesa, la legislazione e la giurisdizione non sono di esclusiva competenza del vescovo. (…) Tutto il Popolo di Dio deve essere coinvolto nella legislazione".

È quindi necessario stabilire, durante il cammino sinodale "un quadro in cui i diritti e i doveri dei fedeli, sia laici che ordinati, possano essere esercitati durante le consultazioni e le decisioni della Chiesa cattolica, dalla nomina di vescovi e pastori fino alla responsabilità dei titolari degli uffici, passando per il controllo e il processo decisionale in materia di strategia finanziaria, personale e pastorale".

Ciò implica che "per tutte le posizioni di comando, i processi di selezione dovrebbero essere introdotti sotto forma di elezioni e deliberazioni con la partecipazione di tutto il Popolo di Dio, adeguatamente rappresentato dagli eletti. Tutti i capi devono essere controllati e ritenuti responsabili, sia nei confronti degli organi eletti democraticamente che nei confronti di un sistema giudiziario indipendente".

Per quanto riguarda il potere dell'ordine, "la questione delle condizioni di ammissione ai ministeri e agli uffici ecclesiastici sarà esaminata secondo il criterio della giustizia di genere1 , basato sulla teologia del battesimo, in modo che la Chiesa possa migliorare nell'assolvere il suo compito di proclamare il Vangelo". In questo contesto "deve essere chiarito anche l'accesso ai ministeri ecclesiali, compreso l'accesso al ministero ordinato. Nel cammino sinodale, l'accesso dei sacerdoti sposati e delle donne a questi ministeri, compreso il ministero ordinato, deve essere apertamente dibattuto".

La Chiesa in Germania è già in scisma

Il primo documento preparatorio del cammino sinodale manifesta uno stato di idee già stabilito nello scisma, persino nell'eresia. Ecco dove  ha condotto la rivoluzione ecclesiologica, i cui semi sono stati seminati nei testi del Concilio Vaticano II, in particolare nella costituzione sulla Chiesa, Lumen gentium.

Le affermazioni nel documento secondo cui l'ecclesiologia classica era un'invenzione del diciannovesimo secolo sono assurde ed empie. La costante affermazione di un triplo potere - sacramentale, giurisdizionale e magistrale - riservato al clero, dalla tonsura all'episcopato che ha la pienezza del potere dell'ordine, è un elemento definito di fede che non è stato inventato ieri.

Inoltre, se il battesimo conferisce a tutti il ​​titolo di membro della Chiesa - a condizione che sia conferito nella fede cattolica e nella sottomissione alla gerarchia - c'è, tuttavia, nel potere e nel suo esercizio, una gerarchia. L'esistenza e i gradi di questa gerarchia fanno parte del deposito della fede.

Inoltre, il sacerdozio "comune" dei fedeli differisce essenzialmente dal sacerdozio conferito dalla santa ordinazione; può solo essere esercitato passivamente, cioè sotto la direzione e la sottomissione al sacerdozio che il sacramento dell'ordine conferisce. Da questo punto di vista, non esiste uguaglianza. È anche un insegnamento di fede cattolica.

Quanto al sensus fidei, contrariamente a quanto affermato nel documento preparatorio e contrariamente a quanto insegna Papa Francesco in Evangelii gaudium (n ° 119), non è un mezzo per scoprire nuove verità, e neppure una sorta di intuizione destinata a essere poi formulata dalla teologia. Questo sensus fidei dipende essenzialmente dall'insegnamento del Magistero, senza tralasciare l'unzione dello Spirito Santo. Altrimenti, rientrerebbe nella concezione di una Chiesa che è diventata una sorta di comunità carismatica che partecipa allo sviluppo del dogma su un piano di parità con la gerarchia istituita divinamente (cfr Abbé Jean-Michel Gleize, "Le sens de la foi, principe et fondement d’une Eglise synodale?" in Courier de Rome, ottobre 2015).

Papa Pio VI ha condannato, nella sua breve Super soliditate Petrae contro il Febronesimo (1786), la seguente proposizione: "Cristo voleva che la Chiesa fosse amministrata alla maniera di una repubblica". In effetti, i poteri nella Chiesa sono normalmente uniti, per volontà del suo divino Fondatore, nella persona del vescovo, e specialmente quella del Papa, così come, in maniera subordinata, nel sacerdote. Non si può quindi discutere di separarli stabilmente.

Infine, è definito dalla fede divina che il sacerdozio può essere conferito solo agli uomini, le donne essendone escluse.

Ci si può solo chiedere in quanti anatemi questo testo può cadere ...

• 1Ovvero l'assenza di discriminazione nell'esercizio dei diritti positivi delle persone. Essa è tributaria all'ideologia gender.