¿Quién está detrás del Camino Sinodal alemán?

La Iglesia necesita una reforma

A lo largo de cinco puntos, el exobispo de Rottemburgo-Stuttgart recuerda en primer lugar el conocido adagio Ecclesia semper reformanda, "la Iglesia siempre necesita reforma y renovación". Pero ¿de qué manera?

Reforma verdadera y reforma falsa

Por lo tanto, debemos distinguir la verdadera de la falsa reforma -cita implícita del título del libro del Padre Congar "Verdadera y Falsa Reforma en la Iglesia". Por ejemplo: "es importante aclarar que la renovación no es una novedad. Renovar no significa inventar una nueva Iglesia".

La aclaración es bienvenida pero choca con un pasaje anterior que afirma: "El Vaticano II fue una renovación. Con la reforma de la liturgia, el redescubrimiento de la importancia de la palabra de Dios, una visión renovada de la Iglesia y su relación con el mundo moderno. Con el sí a la libertad religiosa, a la renovación ecuménica, a la reconciliación con el pueblo judío. -¡Ahora todos estos puntos son verdaderas novedades en la Iglesia!

Pero mantengamos la fórmula original. El presidente emérito del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos la aplica al sínodo, por lo que se refiere al sínodo diocesano. Luego afirma que:

"Los sínodos no pueden ser hechos permanentes por ninguna institución. La tradición de la Iglesia no reconoce un gobierno sinodal de la Iglesia. Un consejo supremo sinodal, como se concibe hoy, no tiene base en la historia constitucional. No sería una renovación, sino una innovación sin precedentes".

Cabe señalar que esta afirmación choca no solo con los desarrollos recientes del Camino Sinodal, en el que se hizo la propuesta de un sínodo permanente, sino con el pensamiento mismo del Pontífice reinante que quiere poner a la Iglesia en un estado sinodal, darle un estilo sinodal.

El cardenal agrega que un politólogo describió bien esta afirmación: "Tal consejo sinodal sería un Soviet supremo", que dicho sea de paso significa originalmente "consejo".

Los criterios de la reforma

Este punto se enfoca en el núcleo del Camino sinodal. Recuerda que la teología se inspira en las fuentes, en los "lugares", según la terminología recibida. El dominico Melchor Cano (1509-1560) organiza la reflexión de manera sistemática sobre el tema y describe diez lugares. Siete de ellos son "propios" a la revelación divina: la Sagrada Escritura, la Tradición, la autoridad de la Iglesia, los concilios ecuménicos, la autoridad del Sumo Pontífice, la doctrina de los Padres de la Iglesia y la de los teólogos.

Otros tres "lugares" son "ajenos" a la Revelación: la razón natural, la filosofía y la historia. Walter Kasper señala acertadamente que el Camino sinodal ha equiparado lo primero con lo segundo, y añade: "Es aberrante y completamente erróneo equiparar los puntos de vista humanos con el Evangelio". Y señala que las críticas recientes se centran precisamente en este punto.

El cardenal luego explica que un sínodo tiene una cabeza, el obispo diocesano, y un cuerpo, la diócesis. Por lo tanto, el obispo debe ejercer su autoridad y no puede renunciar a ella. Además, condena el "compromiso voluntario" de los obispos alemanes. Este es un punto de los Estatutos del Camino Sinodal y del acuerdo entre los obispos y el ZdK, el Comité Central de Católicos Alemanes.

El "compromiso colectivo" consiste en esto: hay un compromiso moral colectivo, que vincula a cada obispo solo individualmente, para implementar las decisiones del Sínodo alemán. Inicialmente, el Zdk solo accedió a participar si los votos eran "vinculantes", pero tras los comentarios de Roma, la mención no se pudo mantener. Por lo tanto, se compensa con este compromiso de los obispos.

El cardenal lo llama un engaño, e incluso un engaño "podrido". En primer lugar, porque un obispo solo puede comprometerse por sí mismo y no por sus sucesores. Y, sobre todo, porque "tal compromiso equivaldría a una renuncia colectiva de los obispos. Desde el punto de vista del derecho constitucional, esto solo podría calificarse como un golpe de Estado, es decir, un intento de golpe de Estado".

Sobre el último punto, monseñor Kasper recuerda con razón que en situaciones de crisis, los sínodos, aunque muy útiles, han contribuido a la renovación, pero muchas veces no han sido fuente de ella. Esta se ha encontrado en hombres suscitados por Dios. Es una constante en la historia de la Iglesia.

Un error capital

Sin embargo, en su análisis, el alto prelado comete un error capital, porque considera que "el pecado original del Camino sinodal es haber ignorado, desde el principio, la carta del Papa y su propuesta de partir del Evangelio y de la misión fundamental de evangelización, y 'haber tomado su propio camino con criterios parcialmente diferentes'.

Esta carta del Papa ciertamente critica algunos aspectos del proceso que entonces estaba en sus inicios, pero su crítica se convierte en estímulo en otros puntos, y los obispos alemanes no dejaron de advertirlo.

Y, sobre todo, esta crítica esconde la responsabilidad primaria y total del Papa en la situación actual. Mientras los episcopados enteros, cardenales, docenas de obispos, sacerdotes y laicos hacen sonar cada vez más la alarma, ¿qué hace Francisco? Publica Traditionis custodes.

Mientras la situación se ha vuelto tan grave que es evidente que una buena parte de la Iglesia de Alemania está en cisma y que la desilusión será proporcional al alcance del trabajo del Sínodo de la Asamblea, ¿qué hace Francisco? Sorprende a los más tradicionales o conservadores, como la diócesis de Fréjus-Toulon.

Mientras decenas de sacerdotes, incluso un obispo, con el apoyo de una buena parte del episcopado alemán, ya han "bendecido" dos veces a parejas homosexuales contra el consejo expreso de la Congregación para la Doctrina de la fe, ¿qué hace Francisco? Felicita al Padre James Martin y a todos aquellos que abogan por obtener un matrimonio -civil- para estas "uniones".

Cuando este Camino Sinodal corre el riesgo de dejar a Alemania en una situación peor que después de la predicación de Martín Lutero, ¿qué hace Francisco? Lanza un sínodo mundial sobre la sinodalidad, cuyos primeros resultados en las diócesis muestran la clara influencia de la vanguardia ya muy avanzada al otro lado del Rin.

El que está detrás del Camino sinodal es Francisco y esencialmente él. Él llevará la responsabilidad ante Dios y ante la Iglesia.