War Marias Mitleiden miterlösend?

Die theologische Untersuchung der Rolle der Passion in der Erlösung begann im Mittelalter. Dasselbe gilt für die Untersuchung des Mitleidens und der Miterlösung. Die Idee der Miterlösung findet sich in der Tradition nur implizit in den Ausdrücken: neue Eva, socia, adjutrix (verbunden, Helferin).

Die theologische Untersuchung der Rolle der Passion in der Erlösung begann im Mittelalter. Dasselbe gilt für die Untersuchung des Mitleidens und der Miterlösung. Die Idee der Miterlösung findet sich in der Tradition nur implizit in den Ausdrücken: neue Eva, socia, adjutrix (verbunden, Helferin).

Die Lehre der Päpste

Leo XIII., Enzyklika Adjutricem populi: Er nennt Maria die „Erlöserin der ganzen Welt“.

Benedikt XV, Breve Inter sodalicia: „Mit ihrem leidenden und sterbenden Sohn hat Maria das Leiden und fast den Tod erduldet. Sie hat ihr Recht als Mutter über ihren Sohn aufgegeben, um der Menschheit das Heil zu verschaffen und die göttliche Gerechtigkeit zu besänftigen. Sie opferte ihren Sohn, soweit es ihr möglich war, so dass sie wirklich behaupten konnte, dass sie zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst hat.“

Pius XI., Ansprache, 30. November 1933: „Der Erlöser musste zwangsläufig seine Mutter in sein Werk einbeziehen. Deshalb rufen wir sie unter dem Titel der Miterlöserin an.“

Theologische Gründe

Es ist angemessen, dass eine Frau an der Erlösung teilnimmt, da eine Frau am Sündenfall beteiligt war: Der Sündenfall ist das Werk von allen Menschen, und Gott bewirkt, dass die Auferstehung das Werk aller Menschen ist.

1) Die Erlösung bezeichnet bildlich das Werk der Errettung der Menschen durch eine zweifache Beziehung:

– Vom Standpunkt der Wirkungen: Sie werden mit einer Befreiung von der Knechtschaft des Teufels, der Sünde und der Strafe, die wegen der Sünde verhängt wurde, verglichen.

– Vom Standpunkt der Handlung, die vollzogen wird, um diese Wirkungen zu erlangen: Sie wird mit einem Kauf verglichen, bei dem der Käufer sein eigenes Gut gegen das Gut, das er begehrt, einbringt. Er ist nur dann ein Käufer:

* Wenn er selbst den Tausch vollzieht.

* Wenn der Anteil, den er einbringt, ihm selbst gehört.

Das ist der Fall bei Jesus Christus, der den Preis selbst bezahlt, und dieser Preis ist sein Blut. Aus diesen Gründen ist es Christus eigen, der Erlöser zu sein.

2) Wenn man von Miterlösung spricht, meint man die Teilnahme an dieser Tat. Was die Mutter Gottes betrifft, so kann man ihre Art der Teilnahme an der Erlösung verstehen, indem man ihre Rolle mit der von Christus vergleicht:

– Was die Wirkungen betrifft: Unsere Liebe Frau erreicht durch Übereinstimmung, was Jesus in der Gerechtigkeit erreicht. Es sind die gleichen Wirkungen, die hervorgebracht werden, aber mit einer untergeordneten, wenn auch allgemeinen Wirksamkeit.

– Was die Handlung betrifft, die diese Wirkungen hervorbringt, so wird sie mit einem Kauf verglichen:

* Christus allein bringt das Opfer seines Blutes als Priester dar, aber Unsere Liebe Frau vereinigt sich mit ihm in der Absicht, nachdem sie das Opfer zur Verfügung gestellt hat.

* Der Preis, der geboten wird, gehört Christus allein, aber er ist etwas von Maria, aus drei Gründen:

– Der Hauptpreis, das Kostbare Blut, wurde aus der Substanz Marias hervorgebracht.

– Ihre Annahme (das Fiat) ist die absolute Voraussetzung (sine qua non) für diese Erlösung.

– Von den Schmerzen der Passion existieren einige nur, weil der Erlöser eine Helferin hat.

„Die Anwesenheit und das Leiden Marias verleihen der Passion Christi eine Qualität, die ihr gefehlt hätte. Marias Leiden hätte einer Erlösung gefehlt, die die Hingabe des gesamten menschlichen Leidens an Gott sein will. Jesus konnte alles erleiden, nur nicht dieses Mitgefühl mit seinen eigenen Leiden. Alles, was zwei Menschen, die sich lieben, auseinanderreißt, und der Schmerz des einen, der im anderen widerhallt, das ist es, was Marias Anwesenheit bei Jesus in seinem Erlösungsopfer ihn in unserem Namen erleben ließ.“ Nikolaus, Theotokos.

3) Die besondere Stellung der neuen Eva in der Erlösung tritt deutlicher hervor, wenn man sie mit der Teilnahme der anderen Gerechten an der Erlösung vergleicht:

– Was die Wirkungen betrifft:

* Die Verdienste der Gerechten haben eine begrenzte Wirksamkeit, wo Unsere Liebe Frau eine universelle Wirksamkeit hat.

* Außerdem erlangen die Gerechten nur die Anwendung der Verdienste des Leidens, wo die Gottesmutter an deren Erwerb selbst teilhat.

– Was die Erlösungstat betrifft:

* Wie Maria begnügen sich die Gläubigen damit, sich mit ihr der Absicht nach zu verbinden, aber mit geringerer Liebe.

* Obwohl Jesus von menschlicher Natur ist, können die Gläubigen den gebotenen Preis nicht als ihren eigenen beanspruchen, zumindest nicht so sehr wie die Mutter Jesu selbst. Sie begnügen sich damit, ihre eigenen Anstrengungen in Einheit mit dem Kreuz zu opfern. Unsere Liebe Frau tut dies ebenfalls, wenn auch mit größerer Vollkommenheit.

Schlussfolgerung

Die Erlösung vollzieht sich somit in drei Schritten, in denen der Sohn Gottes als Hauptperson und seine Mutter an zweiter Stelle auftreten:

- Die Inkarnation, die den Mittler, Gott und Mensch, einsetzt. Unsere Liebe Frau greift gemäß ihrer Gnade der göttlichen Mutterschaft ein.

- Die Passion, in der Christus seine Vermittlung vollzieht. Unsere Liebe Frau nimmt aufgrund ihres Mitleids teil.

- Die Anwendung der Gnaden, Ausübung der übergroßen Gnade Christi. Die Mutter Gottes nimmt gemäß ihrer Rolle als allgemeine Gnadenvermittlerin daran teil.

Leo XIII., Enzyklika Adjutricem populi: Er nennt Maria die „Erlöserin der ganzen Welt“.

Benedikt XV, Breve Inter sodalicia: „Mit ihrem leidenden und sterbenden Sohn hat Maria das Leiden und fast den Tod erduldet. Sie hat ihr Recht als Mutter über ihren Sohn aufgegeben, um der Menschheit das Heil zu verschaffen und die göttliche Gerechtigkeit zu besänftigen. Sie opferte ihren Sohn, soweit es ihr möglich war, so dass sie wirklich behaupten konnte, dass sie zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst hat.“

Pius XI., Ansprache, 30. November 1933: „Der Erlöser musste zwangsläufig seine Mutter in sein Werk einbeziehen. Deshalb rufen wir sie unter dem Titel der Miterlöserin an.“

Theologische Gründe

Es ist angemessen, dass eine Frau an der Erlösung teilnimmt, da eine Frau am Sündenfall beteiligt war: Der Sündenfall ist das Werk von allen Menschen, und Gott bewirkt, dass die Auferstehung das Werk aller Menschen ist.

1) Die Erlösung bezeichnet bildlich das Werk der Errettung der Menschen durch eine zweifache Beziehung:

– Vom Standpunkt der Wirkungen: Sie werden mit einer Befreiung von der Knechtschaft des Teufels, der Sünde und der Strafe, die wegen der Sünde verhängt wurde, verglichen.

– Vom Standpunkt der Handlung, die vollzogen wird, um diese Wirkungen zu erlangen: Sie wird mit einem Kauf verglichen, bei dem der Käufer sein eigenes Gut gegen das Gut, das er begehrt, einbringt. Er ist nur dann ein Käufer:

* Wenn er selbst den Tausch vollzieht.

* Wenn der Anteil, den er einbringt, ihm selbst gehört.

Das ist der Fall bei Jesus Christus, der den Preis selbst bezahlt, und dieser Preis ist sein Blut. Aus diesen Gründen ist es Christus eigen, der Erlöser zu sein.

2) Wenn man von Miterlösung spricht, meint man die Teilnahme an dieser Tat. Was die Mutter Gottes betrifft, so kann man ihre Art der Teilnahme an der Erlösung verstehen, indem man ihre Rolle mit der von Christus vergleicht:

– Was die Wirkungen betrifft: Unsere Liebe Frau erreicht durch Übereinstimmung, was Jesus in der Gerechtigkeit erreicht. Es sind die gleichen Wirkungen, die hervorgebracht werden, aber mit einer untergeordneten, wenn auch allgemeinen Wirksamkeit.

– Was die Handlung betrifft, die diese Wirkungen hervorbringt, so wird sie mit einem Kauf verglichen:

* Christus allein bringt das Opfer seines Blutes als Priester dar, aber Unsere Liebe Frau vereinigt sich mit ihm in der Absicht, nachdem sie das Opfer zur Verfügung gestellt hat.

* Der Preis, der geboten wird, gehört Christus allein, aber er ist etwas von Maria, aus drei Gründen:

– Der Hauptpreis, das Kostbare Blut, wurde aus der Substanz Marias hervorgebracht.

– Ihre Annahme (das Fiat) ist die absolute Voraussetzung (sine qua non) für diese Erlösung.

– Von den Schmerzen der Passion existieren einige nur, weil der Erlöser eine Helferin hat.

„Die Anwesenheit und das Leiden Marias verleihen der Passion Christi eine Qualität, die ihr gefehlt hätte. Marias Leiden hätte einer Erlösung gefehlt, die die Hingabe des gesamten menschlichen Leidens an Gott sein will. Jesus konnte alles erleiden, nur nicht dieses Mitgefühl mit seinen eigenen Leiden. Alles, was zwei Menschen, die sich lieben, auseinanderreißt, und der Schmerz des einen, der im anderen widerhallt, das ist es, was Marias Anwesenheit bei Jesus in seinem Erlösungsopfer ihn in unserem Namen erleben ließ.“ Nikolaus, Theotokos.

3) Die besondere Stellung der neuen Eva in der Erlösung tritt deutlicher hervor, wenn man sie mit der Teilnahme der anderen Gerechten an der Erlösung vergleicht:

– Was die Wirkungen betrifft:

* Die Verdienste der Gerechten haben eine begrenzte Wirksamkeit, wo Unsere Liebe Frau eine universelle Wirksamkeit hat.

* Außerdem erlangen die Gerechten nur die Anwendung der Verdienste des Leidens, wo die Gottesmutter an deren Erwerb selbst teilhat.

– Was die Erlösungstat betrifft:

* Wie Maria begnügen sich die Gläubigen damit, sich mit ihr der Absicht nach zu verbinden, aber mit geringerer Liebe.

* Obwohl Jesus von menschlicher Natur ist, können die Gläubigen den gebotenen Preis nicht als ihren eigenen beanspruchen, zumindest nicht so sehr wie die Mutter Jesu selbst. Sie begnügen sich damit, ihre eigenen Anstrengungen in Einheit mit dem Kreuz zu opfern. Unsere Liebe Frau tut dies ebenfalls, wenn auch mit größerer Vollkommenheit.

Schlussfolgerung

Die Erlösung vollzieht sich somit in drei Schritten, in denen der Sohn Gottes als Hauptperson und seine Mutter an zweiter Stelle auftreten:

- Die Inkarnation, die den Mittler, Gott und Mensch, einsetzt. Unsere Liebe Frau greift gemäß ihrer Gnade der göttlichen Mutterschaft ein.

- Die Passion, in der Christus seine Vermittlung vollzieht. Unsere Liebe Frau nimmt aufgrund ihres Mitleids teil.

- Die Anwendung der Gnaden, Ausübung der übergroßen Gnade Christi. Die Mutter Gottes nimmt gemäß ihrer Rolle als allgemeine Gnadenvermittlerin daran teil.