Kritik an den päpstlichen Antworten auf die Dubia der Kardinäle

Da der Heilige Stuhl diese Antworten des Papstes veröffentlicht hat, erklärt der chinesische Kardinal, dass er es für „angebracht hält, auf diese Antworten zu antworten, damit die Gläubigen verstehen, warum wir sie nicht für angemessen hielten.“ Er weist jedoch darauf hin, dass es sich um eine persönliche Initiative handelt, für die nur er selbst verantwortlich ist. 

Kardinal Zen antwortet auf fragenden Vorwurf: „Ist es nicht vermessen, die Antworten des Papstes in Frage zu stellen?“ Er verneinte aus bestimmten Gründen. Erstens, weil kein „informierter Katholik glauben wird, dass „jeder, der dem Heiligen Vater widerspricht, ein Häretiker und Schismatiker ist““, wie Kardinal Victor Manuel Fernandez erklärte. Zweitens, weil Erzbischof Zen „einen begründeten Zweifel daran hat, dass diese Antworten nicht aus der Feder des Papstes stammen“. Und er zitiert erneut Kardinal Fernandez in Bezug auf ein von Franziskus unterzeichnetes Dokument: „Ich kann darin den Papst nicht erkennen.“ Und Zen gibt sein Gefühl diesbezüglich wieder: „Die unglaubliche Geschwindigkeit der Antworten, vor allem im Kontrast zu dem Fall der anderen berühmten fünf Dubia von 2016, die einfach ignoriert wurden, lässt den Verdacht aufkommen, dass diese Antworten Teil des Arsenals an Antworten sind, das die Organisatoren der Synode, wahrscheinlich mit Hilfe von Kardinal Fernandez, bereits vorbereitet hatten, um auf die Störenfriede ihrer Tagesordnung zu reagieren.“ Schließlich erkennt Kardinal Zen einen Großteil der Antworten an, behauptet aber, dass sie keine präzisen Antworten auf die Dubia geben. 

Erstes Dubium: über den dogmatischen Fortschritt 

Die Antwort des Papstes nannte als Beispiele die Abschaffung der Sklaverei und die Stellung der Frau im Evangelium. Kardinal Zen antwortet präzise: „Die Sklaverei war ein wesentlicher Bestandteil der antiken Gesellschaftsordnung. (...) Die entstehende christliche Gemeinschaft konnte nicht glauben, dies ändern zu können. Aber der Brief des Paulus an Philemon zeigt, wie die Auffassung des Menschen als Kind Gottes das Verhältnis zwischen Herr und Sklave radikal zu verändern begann und schließlich die Institution der Sklaverei selbst in Frage stellen wird. 

Die Frau. Wenn man das petrinische und das marianische Charisma betrachtet, stellt man fest, dass es sich um zwei unterschiedliche Aufgaben handelt, aber von einer unterschiedlichen Würde kann keine Rede sein.“  

Schließlich lautet der letzte Satz der Antwort auf dieses Dubium: „Jede theologische Strömung birgt Risiken.“ Das empört Kardinal Zen, denn wenn man von „der Theologie und ihren ‚Risiken‘ als ruhig akzeptabel spricht, muss ich fragen: Hat die Autorität der Kirche nicht die Pflicht, die einfachen Gläubigen vor den Risiken zu schützen, die die Reinheit des Glaubens bedrohen können?“ 

Zweites Dubium: über die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare 

Kardinal Zen bestreitet, dass die Antwort des Papstes die Segnung von gleichgeschlechtlichen Paaren erlaubt. „Beinhaltet eine solche Verbindung nicht eine sexuelle Aktivität zwischen Personen des gleichen Geschlechts, was eindeutig eine Sünde ist, wie jede sexuelle Aktivität außerhalb der rechtmäßigen Ehe?“ 

Was die Tatsache betrifft, dass Franziskus keine klare Regel für diese Segnungen haben möchte, so ist dies „pastoral unhaltbar“, so der chinesische Kardinal. „Wie kann die Kirche in einem so wichtigen Bereich die Menschen ohne klare Regeln lassen und auf das individuelle Urteilsvermögen vertrauen? Wird auf diese Weise nicht ein kasuistisches Chaos ausbrechen, das für die Seelen sehr gefährlich ist?“ 

Drittes Dubium: über die Verwechslung der Synode mit einer Lehrversammlung 

Der ehemalige Bischof von Hongkong bemerkt, dass die Antwort von Franziskus besagt, dass „das ganze Volk Gottes auf verschiedene Weise und auf verschiedenen Ebenen an der Mission teilnimmt“, und merkt an, dass es „wichtig ist, nicht zu vergessen, dass „auf verschiedene Weise und auf verschiedenen Ebenen“ gesagt wird.“ 

Er stellt jedoch fest, dass „die Synodendokumente nahelegen, dass die Hierarchie nicht nur „hören“, sondern „zuhören“ sollte, das heißt der Stimme des Volkes, das heißt der Laien, gehorchen sollte, wodurch die Pyramide der hierarchischen Verfassung der Kirche, die von Jesus auf die Apostel gegründet wurde, umgekehrt wird.“ 

Viertes Dubium: zur Ordination von Frauen 

Kardinal Zen erinnert daran, dass „durch die sakramentale Weihe der Amtsträger in persona Christi handelt, indem er am Priestertum Christi in einem höheren Grad teilhat.“ Er stellt fest, dass der Papst „anerkennt, dass die ausschließliche Übertragung des Amtspriestertums auf Männer kein Dogma ist, sondern eine endgültige, klare und autoritative Aussage, die von allen respektiert werden muss.“ „Aber“, so fügt er hinzu, „die Antwort lässt eine Frage offen: „Sie kann ein Gegenstand der Untersuchung sein, wie im Fall der Gültigkeit der Ordinationen in der anglikanischen Gemeinschaft“.“ „Und so“, fährt er fort, „wird es trotz der endgültigen Erklärung immer noch möglich sein, ‚endlos‘ zu diskutieren!“ Und er merkt an, dass „der verwendete Vergleich nicht angemessen ist, da die Gültigkeit der Ordinationen in der anglikanischen Gemeinschaft ein historisches Problem ist, während unser Fall theologischer Natur ist.“ 

Fünftes Dubium: über die Notwendigkeit der Reue 

„Der Pönitent muss demütig sein, er muss wissen, dass es notwendig ist, die Absicht zu äußern, nicht mehr zu sündigen (und auch die Gelegenheiten zur Sünde zu vermeiden). Ein aufrichtiges Versprechen schließt die Vorhersage möglicher Rückfälle nicht aus. Aber es ist wichtig, deutlich zu machen, dass die Sünde uns von Gott und unserem Glück entfernt, nicht nur dem ewigen Glück, sondern auch dem Glück hier und jetzt.“