La autoridad, el verdadero meollo del Sínodo (3)

1. "La injusticia de un hecho, coronada con buen éxito, en nada perjudica a la santidad del derecho". Esta proposición condenada, la 61 del Syllabus de Pío IX, describe bastante bien la labor pastoral del Papa Francisco, al menos, en cualquier caso, en la medida en que no niega en la práctica la admisión de los pecadores públicos a la recepción de la Santa Eucaristía. ¿Y pronto quizás la bendición de las uniones LGBT?

También podríamos comparar esta propuesta del Syllabus con la reciente destitución de Monseñor Strickland. Pero ya en 1976, los católicos perplejos y estupefactos habían sido testigos de la condena de un “seminario salvaje”, el Seminario de Ecône, donde Monseñor Lefebvre, exarzobispo de Dakar, se limitaba a aplicar los decretos del santo Concilio de Trento.

Un cambio en la definición de la naturaleza de la autoridad

2. Esta forma de ejercer la autoridad corresponde a un cambio de definición en la naturaleza misma de la autoridad. En efecto, si consagra e impone el hecho, es porque ahora la autoridad es la expresión cruda del Número, la voluntad de una mayoría. La autoridad se convierte entonces en lo que es en el Contrato Social de Rousseau, es decir, la expresión de la voluntad general. También se convierte en lo que es en el modernismo, es decir, la expresión de la Conciencia común del Pueblo de Dios.

3. Por tanto, el bien común ya no es exactamente, en el modernismo de Vaticano II, lo que había sido hasta ahora en la doctrina de la Iglesia, según la explicación dada por Aristóteles y Santo Tomás. Para estos últimos, el bien común es el Fin, es decir, la causa primera de la que depende todo lo demás y en vista de la cual todo debe organizarse.

Y este Fin, esta causa, es ante todo la transmisión del depósito de la fe, expresión de la doble ley divina, natural y revelada, a la que los hombres deben conformar sus acciones si quieren obtener la salvación eterna de sus almas. Con Vaticano II y Francisco, el bien común es el de una “Fraternidad universal”, es decir, una comunión deseada por sí misma, incluso deseada como signo de esperanza para la unidad de toda la humanidad.

No es un Fin, sino una señal –o un sacramento. En efecto, la constitución pastoral Gaudium et spes afirma que “al proclamar este Concilio la altísima vocación del hombre y la divina semilla que en este se oculta, ofrece al género humano la sincera colaboración de la Iglesia para lograr la fraternidad universal que responda a esa vocación” (Prólogo, n. 3).

A consecuencia de lo cual la constitución dogmática Lumen gentium define a la Iglesia como un “Pueblo Mesiánico”, es decir: “para todo el género humano, un germen segurísimo de unidad, de esperanza y de salvación”, enviado “al mundo entero [… ] como luz del mundo y sal de la tierra” (capítulo II, n. 9).

Por tanto, la misión de la Iglesia es dar un testimonio, expresión de la Conciencia común del Pueblo de Dios que cristaliza las necesidades de la humanidad, y por eso la autoridad se define en la Iglesia como un servicio, en la medida en que confirma esta expresión y asegura su permanencia.

La conciencia común como nuevo lugar de la Revelación

4. El Compendio de Catecismo de la Iglesia Católica publicado en 2005 bajo la responsabilidad de Benedicto XVI estipulaba, en el n. 15: "¿A quién se confía el depósito de la fe? Desde los Apóstoles, el depósito de la fe ha sido confiado a toda la Iglesia. Con el sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios, asistido por el Espíritu Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelación divina, la comprende cada vez más profundamente y se esfuerza por vivirla".

Esta Revelación se identifica con la Conciencia común, rebautizada como “sentido sobrenatural de la fe”. El Compendium retoma aquí el número 91 del Catecismo de la Iglesia Católica: “Todos los fieles participan en la comprensión y la transmisión de la verdad. Han recibido la unción del Espíritu Santo que los instruye y los conduce hacia toda verdad".

Y en la Exhortación Verbum Domini, que en 2010 presentó las conclusiones del Sínodo de 2008, el Papa Benedicto XVI también declaró que "la Palabra del Verbo nos convierte no solo en destinatarios de la Revelación divina, sino también en sus mensajeros. [1]" […] "Siendo todo el Pueblo de Dios un 'pueblo enviado', el Sínodo reafirmó que "la misión de proclamar la Palabra de Dios es deber de todos los discípulos de Jesucristo, como resultado de su bautismo.

"Ningún creyente en Cristo puede sentirse ajeno a esta responsabilidad que proviene de la pertenencia sacramental al Cuerpo de Cristo. Esta conciencia debe despertarse en cada familia, parroquia, comunidad, asociación y movimiento eclesial. La Iglesia, como misterio de comunión, es, por tanto, enteramente misionera y cada uno, según su estado de vida, está llamado a contribuir al anuncio cristiano. [2]"

5. En el Discurso que pronunció durante el Sínodo el pasado miércoles 25 de octubre, el Papa Francisco retomó esta idea, en términos coloridos. “Me gusta pensar en la Iglesia como este pueblo sencillo y humilde que camina en la presencia del Señor, el pueblo fiel de Dios. […]

“Una de las características de este Pueblo fiel es su infalibilidad; sí, es infalible in credendo. (In credendo falli nequit, (dice Lumen gentium, n° 12) Infallibilitas in credendo. […] Me viene a la mente una imagen: el Pueblo fiel reunido a la entrada de la catedral de Éfeso.

“La historia (o leyenda) cuenta que el pueblo estaba parado a ambos lados de la calle del camino hacia la catedral, mientras los obispos entraban en procesión, y repetían a coro “Madre de Dios”, pidiendo a la jerarquía que declarara dogmática esta verdad que ya poseían como Pueblo de Dios. (Algunos dicen que tenían palos en las manos y se los mostraban a los obispos).

“No sé si es una historia o una leyenda, pero la imagen es buena. […] Nosotros, miembros de la jerarquía, provenimos de este Pueblo y hemos recibido la fe de este Pueblo, en general de sus madres y abuelas, 'tu madre y tu abuela', dijo Pablo a Timoteo". En este punto, por tanto, Francisco sigue a Benedicto XVI y el Sínodo de 2023-2024 es una continuación del de 2008.

[1] Verbum Domini, n° 91.

[2] Verbum Domini, n° 94.

La refutación anticipada de esta concepción por parte de San Pío X

6. En la encíclica Pascendi, San Pío X explica muy claramente cuál es el principio radical, que lleva a convertir la autoridad, en la Iglesia, en la portavoz de la Conciencia común. Este principio no es más que una variación (o adaptación) del principio protestante, el principio de autonomía de la conciencia – o del libre examen – por el cual la Revelación se identifica con la conciencia – o con el “sentido sobrenatural de la fe” o incluso “la unción del Espíritu Santo”.

Si la Revelación divina (es decir, la comunicación de la verdad y de la ley hecha por Dios a los hombres) es idéntica a la conciencia (o a una toma de conciencia), entonces la autoridad en la Iglesia se convierte lógicamente en el órgano de la conciencia. El protestantismo identifica la Revelación con la conciencia individual y por eso introduce un fermento de división y anarquía, tanto intelectual como moral.

Los protestantes solo pueden neutralizar esto a costa de una contradicción, reintroduciendo en la Iglesia el gobierno de una autoridad, que su principio del libre examen vuelve imposible. El modernismo identifica la Revelación con la conciencia común, y con Vaticano II el “sentido sobrenatural de la fe” o “la unción del Espíritu Santo” es prerrogativa de todo el Pueblo de Dios.

Esta variación del tema protestante permite mantener la autoridad como principio de unidad, sin caer en la contradicción. Pero esto tiene como consecuencia un cambio total en la definición de autoridad, un cambio que equivale a una inversión.

La autoridad ya no viene de arriba; emerge desde abajo. San Pío X, cuando evoca esta "equivalencia entre la conciencia y la Revelación" y "la ley que establece la conciencia religiosa como regla universal, en total conformidad con la Revelación", especifica que todo debe estar sujeto a ella, "hasta la 'autoridad suprema en su triple manifestación, doctrinal, cultural y disciplinaria'".

7. Si la autoridad en la Iglesia se convierte en portavoz de la Conciencia común del Pueblo de Dios, entonces, dice nuevamente San Pío X, "reprime la crítica, impidiéndole impulsar las evoluciones necesarias. Por tanto, ya no es un uso del poder comprometido con fines útiles, sino un abuso de autoridad".

Vemos que el Papa Francisco deja toda la libertad de expresión a aquellos a quienes él designa como “periferias de la Iglesia” y que impulsan, precisamente, estas evoluciones necesarias, cuya conciencia quiso ser demostrada por el último Sínodo. Y si silencia las críticas de un Monseñor Strickland es precisamente porque se opone a dichos acontecimientos y, por la misma razón, también al Sínodo.

8. Con Francisco y el último Sínodo, la autoridad del Papa en la Iglesia se encuentra, por tanto, en una encrucijada.

Padre Jean-Michel Gleize

El Padre Jean-Michel Gleize es profesor de apologética, eclesiología y dogma en el Seminario San Pío X de Écone. Es el principal colaborador del Courrier de Rome. Participó en las discusiones doctrinales entre Roma y la FSSPX entre 2009 y 2011.