“Traditionis custodes”, “Desiderio desideravi” e posizioni sulla Messa (2)

Come uno sviluppatore fotografico che rivela e fissa un'immagine latente, Traditionis custodes e Desiderio desideravi rivelano posizioni finora latenti, volontariamente o meno. Il futuro dirà se risolveranno definitivamente queste posizioni o no. La prima parte ha mostrato che questi testi manterranno la crisi liturgica.

Il biritualismo in un vicolo cieco
Dal suo punto di vista, padre Eric Iborra, vicario della chiesa di Saint-Roch a Parigi, considera la convivenza delle due messe una soluzione alla crisi e si rammarica che Traditionis custodes rifiuti la "forma straordinaria" a favore della "forma ordinaria .

Interrogato il 19 luglio dal quotidiano cattolico tedesco Tagespost, il sacerdote francese che celebra le due messe, ritiene che la celebrazione delle due "forme" riduca le tensioni: "I fedeli imparano a conoscersi e ad apprezzarsi all'interno di una stessa parrocchia, perché vi sono molte attività comuni oltre alla messa. Nel corso del tempo, molti fedeli sono venuti ad assistere alla Messa anche nell'altra forma". 

I sacerdoti biritualisti sarebbero fattori di unità, secondo lui. A partire da Traditionis custodes, il vicario di Saint-Roch si è mostrato inventivo nella celebrazione dei sacramenti, secondo l'uno o l'altro rito: "Per la cresima cerchiamo di ottenere una delega dal nostro nuovo arcivescovo, mons. Laurent Ulrich . Abbiamo in programma di organizzare la Cresima nella sua nuova forma, ma in latino, all'interno di una messa in forma straordinaria."

"I nostri confermandi sono d'accordo con questa soluzione. Ciò dimostra anche che i nostri 'tradizionalisti' non sono intransigenti", afferma, senza accennare alla confusione che tale mescolanza - in linea con il "mutuo arricchimento" dei due riti, voluto dal Summorum Pontificum (7 luglio 2007) - non manca di provocare. Perché non si può prescindere dall'adagio lex orandi, lex credendi che manifesta lo stretto legame che esiste tra liturgia e fede.

Padre Iborra esprime un timore: "Molti fedeli si rivolgeranno alla Fraternità San Pio X", perché "chi proverà a vivere l'unità delle due forme dovrà prima o poi scegliere il proprio campo. E saranno penalizzati coloro che cercano un riavvicinamento delle due forme e il loro mutuo arricchimento". 

È davvero una sanzione inflitta ai sostenitori dell'arricchimento reciproco o la logica osservazione che il biritualismo non può ignorare il legame tra liturgia e fede, la lex orandi e la lex credendi?

L'obbedienza messa alla prova
Sul sito di Famille chrétienne del 17 luglio, che pubblica ancora un'intervista a don Thomas Diradourian, professore di liturgia al seminario della Comunità Saint-Martin, già pubblicata il 15 ottobre, apprendiamo che "ogni cattolico ha il dovere di aderire alla Messa di Paolo VI". Su cosa si basa questa ingiunzione?

Don Thomas risponde in modo interrogativo e negativo: "Rifiutare la filiale e docile obbedienza alla disciplina liturgica della Chiesa non è forse contestare la sua qualità di madre ed educatrice?". E aggiunge una convinzione personale: "Sono convinto che il Messale del 2022, imperfetto come ogni opera umana, contenga in esso non solo le formule più sicure della fede della Chiesa, ma anche tutti i tesori della tradizione della Chiesa romana liturgia". 

Sul sito di Renaissance Catholique del 20 luglio, Jean-Pierre Maugendre risponde a questa convinzione personale con un'osservazione oggettiva: "Il Messale del 2022, versione aggiornata di quello del 1969, non conterrebbe solo "formule sicure della fede della 'Chiesa', ma 'le più sicure'".

"Come spiegare allora l'osservazione di Guillaume Cuchet nel suo libro Le catholicisme a-t-il encore un avenir en France ? [Il cattolicesimo ha ancora un futuro in Francia?] (Seuil, 2021): Gli ambienti che hanno giocato più apertamente e con più entusiasmo il gioco dell'apertura sono anche quelli che hanno sperimentato, paradossalmente, i tassi più bassi di conservazione e trasmissione della fede".

"Chi crederà, anche qui, in una semplice concomitanza, quando la frase evangelica ci ricorda: 'Ogni albero buono fa frutti buoni, mentre un albero cattivo fa frutti cattivi. (…) Ogni albero che non dà buoni frutti viene tagliato e gettato nel fuoco. È così dai loro frutti che li riconoscerete'. (Mt 7, 18-20)" – In altre parole, contra factum non fit argumentum, contro i fatti non c'è argomento che regga.