Die Apostolischen Schreiben des Pontifex fördern die Krise der Kirche (2)

Wie ein Fotografielaborant, der ein noch nicht sichtbares Bild sichtbar macht, offenbaren „Traditionis custodes“ und „Desiderio desideravi“ Positionen, die bislang versteckt schienen. Die Zukunft wird zeigen, ob sich diese Positionen endgültig durchsetzen oder nicht. Mit „Desiderio desideravi“ werden liturgische „Probleme“ nicht gelöst, sondern lediglich aufrechterhalten. Dies hat der erste Teil des Artikels deutlich gemacht. Hier im zweiten Teil wird ersichtlich, dass der durch die Apostolischen Schreiben initiierte Bi-Ritualismus bezüglich der Liturgie in eine Sackgasse führt. 

Abbé Eric Iborra, Vikar der Kirche Saint-Roch in Paris, sieht allerdings die Koexistenz der beiden Messen als Lösung der Krise an und bedauert, dass „Traditionis custodes“ die „außerordentliche Form“ zugunsten der „ordentlichen Form“ ablehnt. Von der deutschen katholischen Zeitung Tagespost am 19. Juli befragt, ist der französische Priester, der beide Messen liest, der Ansicht, dass die Feier beider „Formen“ die Spannungen verringert: „Die Gläubigen lernen sich in einer Pfarrei kennen und schätzen, da es viele gemeinsame Aktivitäten außerhalb der Messe gibt. Im Laufe der Zeit kommen viele Gläubige dazu, auch an der Messe in der anderen Form teilzunehmen.“ 

Bireligiöse Priester wären seiner Meinung nach Faktoren, die die Einheit fördern. Seit „Traditionis custodes“ ist der Vikar von Saint-Roch bei der Feier der Sakramente nach dem einen oder anderen Ritus erfinderisch: „Für die Firmung bemühen wir uns, eine Delegation unseres neuen Erzbischofs Laurent Ulrich zu bekommen. Wir planen, die Firmung in ihrer neuen Form, aber auf Latein, innerhalb einer Messe in der außerordentlichen Form abzuhalten. Unsere Firmlinge sind mit dieser Lösung einverstanden. Das zeigt übrigens auch, dass unsere ´Tradis´ nicht zu den Hardlinern gehören“, sagt er, ohne die Verwirrung zu erwähnen, die eine solche Vermischung - im Sinne der „gegenseitigen Bereicherung“ der beiden Riten, die in Summorum Pontificum (7. Juli 2007) angestrebt wird - unweigerlich hervorrufen würde. Denn man kann das Sprichwort „lex orandi lex credendi“ nicht außer Acht lassen, das die enge Verbindung zwischen der Liturgie und dem Glauben manifestiert. 

Abt Iborra äußert eine Befürchtung: „Viele Gläubige werden sich der Bruderschaft St. Pius X. zuwenden“, denn „diejenigen, die versuchen, die Einheit der beiden Formen zu leben, werden sich früher oder später für eine Seite entscheiden müssen. Und diejenigen, die eine Annäherung der beiden Formen und ihre gegenseitige Bereicherung anstreben, werden benachteiligt werden.“ 

Handelt es sich dabei wirklich um eine Strafe, die den Befürwortern einer gegenseitigen Bereicherung auferlegt wird, oder um die logische Feststellung, dass der Bi-Ritus die Verbindung zwischen Liturgie und Glauben, der lex orandi und der lex credendi nicht ignorieren kann? 

Der Gehorsam auf dem Prüfstand der Tatsachen 

Auf der Website von Famille chrétienne erfährt man, dass „jeder Katholik die Pflicht hat, sich an die Messe von Paul VI. zu halten“. So jedenfalls Don Thomas Diradourian, Professor für Liturgie am Seminar der Gemeinschaft St. Martin, in einem Interview, das bereits am 15. Oktober letzten Jahres erschienen ist. Worauf gründet sich seine Überzeugung? 

Thomas Diradourian: „Heißt die Verweigerung seines kindlichen und gefügigen Gehorsams gegenüber der liturgischen Disziplin der Kirche nicht, dieser ihre Eigenschaft als Mutter und Erzieherin abzusprechen?“ Und er fügt eine persönliche Überzeugung hinzu: „Ich bin überzeugt, dass das Missale von 2022, das wie jedes menschliche Werk unvollkommen ist, in sich nicht nur die sichersten Formeln des Glaubens der Kirche, sondern auch alle Schätze der Tradition der römischen Liturgie enthält.“ 

Auf der Website von Renaissance catholique vom 20. Juli erwidert Jean-Pierre Maugendre auf diese persönliche Überzeugung Diradourians mit einer objektiven Feststellung: Das Missale von 2022, eine aktualisierte Version des Missale von 1969, würde nicht nur „sichere Formeln des Glaubens der Kirche“ enthalten, sondern „die sichersten“.  

Und Maugendre schreibt weiter: „Wie lässt sich dann die Feststellung von Guillaume Cuchet in seinem Buch „Hat der Katholizismus in Frankreich noch eine Zukunft?“(2021) erklären: „Die Milieus, die am freimütigsten und mit dem größten Enthusiasmus das Spiel der Öffnung gespielt haben, sind auch diejenigen, die paradoxerweise die niedrigsten Raten der Bewahrung und Weitergabe des Glaubens zu verzeichnen hatten.“  

Wer wird auch hier an eine einfache Gleichzeitigkeit glauben, wenn uns der Satz aus dem Evangelium daran erinnert: „Jeder gute Baum bringt gute Früchte hervor, während der schlechte Baum schlechte Früchte hervorbringt. (...) Jeder Baum, der nicht gute Früchte bringt, wird umgehauen und ins Feuer geworfen. An ihren Früchten sollt ihr sie also erkennen.“ (Mt 7,18-20).“ 

Anders ausgedrückt: contra factum non fit argumentum, gegen eine Tatsache gibt es kein Argument, das Bestand hat.